淺析《肖申克的救贖》的藝術(shù)特征

1、淺析《肖申克的救贖》的藝術(shù)特征三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院張曼麗摘要：小說(shuō)《肖申克的救贖》以救贖為主題，以肖申克監(jiān)獄為故事背景，描述了當(dāng)時(shí)資本主義的社會(huì)現(xiàn)狀，同時(shí)對(duì)人性也進(jìn)行了深刻地剖析和探索，具有重要的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在反諷、象征主義和哥特式?jīng)_突三個(gè)方面。反諷主要通過(guò)人物語(yǔ)言、小說(shuō)情節(jié)以及主題表現(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)。象征主義則表現(xiàn)在救贖、監(jiān)獄、啤酒等意象上。作品中希望與體制化的沖突集中展現(xiàn)了哥特式?jīng)_突。關(guān)鍵詞：藝術(shù)特征；反諷；象征主

2、義；哥特式?jīng)_突《肖申克的救贖》是著名驚悚小說(shuō)家斯蒂芬金多年監(jiān)獄片觀(guān)影的杰作。小說(shuō)講述了上個(gè)世紀(jì)30年代，年輕的銀行家安迪杜弗雷的妻子與其情人被殺害，法官和陪審團(tuán)誤判安迪為兇殺案的兇手，并被關(guān)進(jìn)肖申克監(jiān)獄。由于腐敗的監(jiān)獄管理以及形同虛設(shè)的公平制度，安迪即將得到平反的機(jī)會(huì)被扼殺，并飽受生理和心理的殘酷摧殘。然而，安迪并沒(méi)有因此絕望，而是堅(jiān)信：“希望是個(gè)好事——甚至也許是人間至善。而美好的事永遠(yuǎn)不消失。”通過(guò)自己20年的努力，成功逃出肖申克監(jiān)

3、獄，重獲自由。同時(shí)，在20年的時(shí)間里，安迪用自己的智慧、勇氣以及超人的毅力，贏(yíng)得啤酒、播放音樂(lè)、建立圖書(shū)館，拯救了一批獄友，讓他們重新體味了溫暖和平靜，找到了尊嚴(yán)與信念。監(jiān)獄這一特殊的場(chǎng)景讓人性展現(xiàn)的更加深刻與全面，也讓當(dāng)時(shí)社會(huì)司法腐敗一覽無(wú)余，同時(shí)又透過(guò)人物展現(xiàn)了人生哲理。本文就將從反諷、象征主義和哥特式?jīng)_突來(lái)對(duì)其文學(xué)特征進(jìn)行分析。一、反諷反諷，作為現(xiàn)代藝術(shù)法則，在古希臘時(shí)期就已經(jīng)具有嚴(yán)肅的批判精神內(nèi)核，直至18世紀(jì)末19世紀(jì)初，浪漫

4、主義拓寬了反諷的修辭意義，成為整個(gè)文藝創(chuàng)作的思維方式。反諷能最基本的特征是通過(guò)悖逆對(duì)立的兩項(xiàng)昭示出一種哲學(xué)思考和人生態(tài)度?！缎ど昕说木融H》通過(guò)不同角度的反諷——人物語(yǔ)言、故事情節(jié)和主題表現(xiàn)，展現(xiàn)人物性格和小說(shuō)主題。1.人物語(yǔ)言小說(shuō)中，安迪用鶴嘴鉗花費(fèi)20年的時(shí)間挖出一條隧道，成功逃出肖申克監(jiān)獄。而這把鉗子存在20年并未被發(fā)現(xiàn)的原因是它藏在《圣經(jīng)》中逃過(guò)了獄警的搜查，這也恰恰印證了典獄長(zhǎng)的話(huà)——“救贖之道，就在其中?！痹诎驳蟿傔M(jìn)肖申克時(shí)，

5、一次進(jìn)餐時(shí)間，安迪問(wèn)瑞德：“你也是無(wú)辜的嗎？樂(lè)聲讓操場(chǎng)上所有勞作的犯人都停下自己手中的工作，沐浴陽(yáng)光，仰望天空，聆聽(tīng)音樂(lè)，如同平常人一樣。此刻，音樂(lè)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)不僅僅是旋律本省，更是象征著自由和尊嚴(yán)。而圖書(shū)館則是安迪在絕望中創(chuàng)造的奇跡，犯人們?cè)谶@里學(xué)習(xí)文化，感受到了生命的意義，在這里圖書(shū)館象征了作為人的自由與尊嚴(yán)。三、哥特式?jīng)_突哥特式小說(shuō)是浪漫主義文學(xué)的一個(gè)特殊流派，被評(píng)論家稱(chēng)為“黑色浪漫主義”。對(duì)于以理想化為核心的主流浪漫主義文學(xué)而言

6、，哥特式小說(shuō)的核心在于暴露罪惡與黑暗。光明與黑暗、善與惡、上帝與魔鬼的沖突是哥特式小說(shuō)最突出的主題。作為最著名的哥特式小說(shuō)之一的《肖申克救贖》，其主要的哥特式?jīng)_突最主要、最集中體現(xiàn)在自由與體制化的沖突上。肖申克監(jiān)獄里的人渴望著自由，卻又在殘酷的體制下，無(wú)論是肉體還是靈魂，連最基本的自由也無(wú)法得到。進(jìn)肖申克的第一天起，獄長(zhǎng)就說(shuō)：“把靈魂交給上帝，把身體交給我?！笨词亻L(zhǎng)說(shuō)：“我讓你們?nèi)瞿虻臅r(shí)候你們才可以撒尿，我讓你們拉屎的時(shí)候你們才可以拉屎

7、，我讓你們吃放的時(shí)候你們才可以吃飯”這種煉獄式的體制禁錮了每一個(gè)犯人對(duì)自由的向往與渴望。這是體制化之下，想得到自由而得不到的悲哀。而當(dāng)在監(jiān)獄呆了五十幾年的布魯克斯被假釋得到自由之后，面對(duì)自由的世界，無(wú)法生存，選擇死亡時(shí)，體制化帶給人們心靈的震撼就不僅僅是一種對(duì)靈魂的禁錮，而是一種殘酷的扼殺。自由本來(lái)是人們應(yīng)該最向往的。可是布魯克斯他們卻早已在肖申克的規(guī)則之下被體制化，他們需要規(guī)則，沒(méi)有規(guī)則，他們就取法無(wú)法生存。自由與體制化的集中沖突將專(zhuān)

8、制以及人性的壓制表現(xiàn)的淋漓盡致，哥特式手法也得到體現(xiàn)?！缎ど昕说木融H》以監(jiān)獄為背景，主要運(yùn)用反諷、象征、哥特式?jīng)_突三種寫(xiě)作手法，探究了人性的同時(shí)又反應(yīng)了許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：體制化對(duì)人性的迫害和幻滅，人格的分裂與犯罪等等，凸顯救贖的主題。信念與希望是突破體制化高墻，獲得精神和理想最終自由所必須的。參考文獻(xiàn)：[1]王凌霜，《肖申克的救贖》與象征主義，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年第1期[2]王愛(ài)娟，《肖申克的救贖》中的哥特式?jīng)_突，安徽農(nóng)業(yè)大