《香玉》對(duì)外公開(kāi)課教案

1、1公開(kāi)課教案。公開(kāi)課教案。香玉教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)目標(biāo)：1、了解故事情節(jié)，把握人物形象，感受女性形象之、了解故事情節(jié)，把握人物形象，感受女性形象之“美”2、體味人物之間的、體味人物之間的“至情至情”3、了解創(chuàng)作主旨，、了解創(chuàng)作主旨，“孤憤孤憤”如何理解，由如何理解，由“至情至情”和“女性美女性美”的角度探究的角度探究《香玉香玉》所寄托的所寄托的“幽情幽情”教學(xué)重難點(diǎn)：教學(xué)重難點(diǎn)：對(duì)所寄對(duì)所寄“幽懷幽懷”的理解與把握的理解與把握教學(xué)方法：教學(xué)方

2、法：討論法，合作探究法討論法，合作探究法教具選用：多媒體課件，音頻教具選用：多媒體課件，音頻《說(shuō)聊齋說(shuō)聊齋》課時(shí)安排：一課時(shí)課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)步驟教學(xué)步驟一、聽(tīng)歌曲一、聽(tīng)歌曲《說(shuō)聊齋說(shuō)聊齋》創(chuàng)設(shè)情境創(chuàng)設(shè)情境二、導(dǎo)入二、導(dǎo)入1我們聽(tīng)的歌曲題為我們聽(tīng)的歌曲題為《說(shuō)聊齋說(shuō)聊齋》，今天我們一起說(shuō)說(shuō)，今天我們一起說(shuō)說(shuō)《香玉香玉》中的人與情，解一中的人與情，解一解作者的解作者的“幽懷幽懷”。（板書(shū)：談。（板書(shū)：談“情”說(shuō)“人”解幽懷）解幽懷）導(dǎo)入

3、導(dǎo)入2《聊齋志異聊齋志異》自問(wèn)世以來(lái)三百多年間廣為流傳，曾被譽(yù)為自問(wèn)世以來(lái)三百多年間廣為流傳，曾被譽(yù)為“風(fēng)行天下，風(fēng)行天下，萬(wàn)口傳誦萬(wàn)口傳誦”的“一代杰作一代杰作”!，形成，形成“幾乎家有其書(shū)幾乎家有其書(shū)”的氣象。那么的氣象。那么《聊齋志異聊齋志異》為什么會(huì)如此受人歡迎？我們今天就來(lái)嘗試探究一下其中原因。為什么會(huì)如此受人歡迎？我們今天就來(lái)嘗試探究一下其中原因。三、品三、品“美”文解讀文本解讀文本（一）情節(jié)之美（一）情節(jié)之美——跌宕起伏，

4、蕩氣回腸。跌宕起伏，蕩氣回腸。過(guò)渡：讀完了這篇文章后，給我的最大感受是一個(gè)字過(guò)渡：讀完了這篇文章后，給我的最大感受是一個(gè)字“美”，今天我想讓同學(xué)，今天我想讓同學(xué)們和我一起來(lái)感受下這篇小說(shuō)們和我一起來(lái)感受下這篇小說(shuō)“美”在哪里。讓我們先進(jìn)入小說(shuō)的情節(jié)，看看在哪里。讓我們先進(jìn)入小說(shuō)的情節(jié)，看看這篇小說(shuō)寫(xiě)了什么內(nèi)容。這篇小說(shuō)寫(xiě)了什么內(nèi)容。1、請(qǐng)學(xué)生復(fù)述故事情節(jié)，劃分段落、請(qǐng)學(xué)生復(fù)述故事情節(jié)，劃分段落開(kāi)端（端（1）：宮中讀書(shū)，黃生邂逅二女郎）：

5、宮中讀書(shū)，黃生邂逅二女郎發(fā)展（展（2）：香玉不測(cè)，絳雪為友伴黃生）：香玉不測(cè)，絳雪為友伴黃生再發(fā)展（再發(fā)展（3—4）：至情感天，黃生細(xì)心護(hù)牡丹）：至情感天，黃生細(xì)心護(hù)牡丹高潮（潮（5）：香玉再生，二情依依再續(xù)緣）：香玉再生，二情依依再續(xù)緣結(jié)局（局（6）：眷眷情深，黃生二女共生死）：眷眷情深，黃生二女共生死2、情節(jié)很美，、情節(jié)很美，“文似看山不喜平文似看山不喜平”，這篇小說(shuō)情節(jié)上的最大特點(diǎn)恰恰就是，這篇小說(shuō)情節(jié)上的最大特點(diǎn)恰恰就是“跌宕起

6、伏跌宕起伏”，請(qǐng)同學(xué)來(lái)說(shuō)一說(shuō)小說(shuō)的情節(jié)為什么說(shuō)是，請(qǐng)同學(xué)來(lái)說(shuō)一說(shuō)小說(shuō)的情節(jié)為什么說(shuō)是“跌宕起伏跌宕起伏”的？的？（二）人物之美（二）人物之美——性格鮮明，色彩特異性格鮮明，色彩特異通過(guò)分析，我們看到這篇小說(shuō)的情節(jié)很美，其實(shí)文中的人物也是很美的，我們通過(guò)分析，我們看到這篇小說(shuō)的情節(jié)很美，其實(shí)文中的人物也是很美的，我們來(lái)一起說(shuō)說(shuō)文中的人物。（板書(shū)：人）文中的主要人物有哪幾位？來(lái)一起說(shuō)說(shuō)文中的人物。（板書(shū)：人）文中的主要人物有哪幾位？(黃生、

7、香玉、黃生、香玉、絳雪絳雪)我們先來(lái)了解一下男主人公黃生。我們先來(lái)了解一下男主人公黃生。1、黃生、黃生——有文才，有至情有文才，有至情（1）黃生是一個(gè)什么樣的人呢？文中的兩位女主人公其實(shí)對(duì)黃生都有過(guò)自己的）黃生是一個(gè)什么樣的人呢？文中的兩位女主人公其實(shí)對(duì)黃生都有過(guò)自己的評(píng)價(jià)，不知道大家能不能找出來(lái)？評(píng)價(jià)，不知道大家能不能找出來(lái)？明確：明確：“不知君騷雅士不知君騷雅士”；“不知君固至情人也。不知君固至情人也?！??康熙年間實(shí)行文化專(zhuān)制，大

8、興文字獄，繼承明科舉制度?？滴跄觊g實(shí)行文化專(zhuān)制，大興文字獄，繼承明科舉制度。?蒲松齡為了溫飽，挖空心思，一輩子用幾十年的時(shí)間參加科舉考試，屢蒲松齡為了溫飽，挖空心思，一輩子用幾十年的時(shí)間參加科舉考試，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)。戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)。1919歲成秀才，歲成秀才，7272歲補(bǔ)為歲貢生，可謂飽受科舉制度歲補(bǔ)為歲貢生，可謂飽受科舉制度給自己帶來(lái)的精神之苦。給自己帶來(lái)的精神之苦。?蒲松齡生于明末蒲松齡生于明末成長(zhǎng)并生活于清初成長(zhǎng)并生活于清初

9、當(dāng)時(shí)社會(huì)急當(dāng)時(shí)社會(huì)急劇動(dòng)蕩。由于地主階劇動(dòng)蕩。由于地主階級(jí)的殘酷剝削級(jí)的殘酷剝削清軍的燒殺擄掠，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞清軍的燒殺擄掠，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞城市凋敝城市凋敝田園荒蕪田園荒蕪白骨蔽野骨蔽野遍地瘡痍。在蒲松齡出生前后遍地瘡痍。在蒲松齡出生前后他的家鄉(xiāng)山東幾乎年年發(fā)生水旱他的家鄉(xiāng)山東幾乎年年發(fā)生水旱蝗災(zāi)蝗災(zāi)以至于以至于“人相食人相食””有些省區(qū)甚至有些省區(qū)甚至“父子兄弟夫妻相食父子兄弟夫妻相食”。討論討論2：我們從材料可以看出蒲松齡的悲劇

10、其實(shí)是由什么造成的？是他自己?jiǎn)?？：我們從材料可以看出蒲松齡的悲劇其實(shí)是由什么造成的？是他自己?jiǎn)?？蒲松齡少就以文才而出名，但是結(jié)果怎樣？并且我們看到他所處的明末清初的蒲松齡少就以文才而出名，但是結(jié)果怎樣？并且我們看到他所處的明末清初的社會(huì)又是怎樣的社會(huì)？社會(huì)又是怎樣的社會(huì)？明確：科舉制度殘害人的精神，而社會(huì)的黑暗又使民不聊生。這樣的社會(huì)中人明確：科舉制度殘害人的精神，而社會(huì)的黑暗又使民不聊生。這樣的社會(huì)中人們渴求們渴求“至情至情”。補(bǔ)充材

11、料三：封建社會(huì)男女感情受到封建禮教的種種束縛補(bǔ)充材料三：封建社會(huì)男女感情受到封建禮教的種種束縛?戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)《孟子孟子.離婁上離婁上》：“男女授受不親，禮也。男女授受不親，禮也?！?《孟子孟子滕文公下滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。相從，則父母國(guó)人皆賤之?！?《禮記禮記.曲禮曲禮》：“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授。男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，

12、不親授?！樱鸭薅矗ǚ担?，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。子，已嫁而反（返），兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食?！?明沈采明沈采《千金記千金記》第十一出：第十一出：“多謝客官。自古道多謝客官。自古道‘男女授受不親男女授受不親’，侍奴家放在地下，客官自取。侍奴家放在地下，客官自取。”討論3：封建禮教下的男女能不能擁有文中黃生、香玉及絳雪間真摯的愛(ài)情及友情？（不能），封建禮教其實(shí)是對(duì)這種人間至情的一種限制與壓抑，甚至是一種剿滅。從

13、這個(gè)角度理解，蒲松齡抒寫(xiě)“至情”又有什么更深的意蘊(yùn)？明確：更是對(duì)整個(gè)封建社會(huì)幾千年來(lái)的封建禮教對(duì)真情扼殺的一種否定，在一明確：更是對(duì)整個(gè)封建社會(huì)幾千年來(lái)的封建禮教對(duì)真情扼殺的一種否定，在一定程度上，是對(duì)封建禮教的一種不滿(mǎn)與反抗。定程度上，是對(duì)封建禮教的一種不滿(mǎn)與反抗。2、為何要把香玉和絳雪描寫(xiě)地如此美麗？、為何要把香玉和絳雪描寫(xiě)地如此美麗？過(guò)渡：封建禮教是殘忍的，它不僅扼殺真情，其實(shí)縱觀整個(gè)封建社會(huì)，封建禮過(guò)渡：封建禮教是殘忍的，它不僅

14、扼殺真情，其實(shí)縱觀整個(gè)封建社會(huì)，封建禮教更是扼殺了無(wú)數(shù)的美麗少女。甚至在歷史上包括在文學(xué)作品中都產(chǎn)生了很多教更是扼殺了無(wú)數(shù)的美麗少女。甚至在歷史上包括在文學(xué)作品中都產(chǎn)生了很多丑化女性的現(xiàn)象，這更是對(duì)女性的一種褻瀆。比如，所謂丑化女性的現(xiàn)象，這更是對(duì)女性的一種褻瀆。比如，所謂“紅顏禍水紅顏禍水”，“唯女子與小人難養(yǎng)也女子與小人難養(yǎng)也”等等說(shuō)法，比如文學(xué)作品中對(duì)女性形象的刻意丑化，大家等等說(shuō)法，比如文學(xué)作品中對(duì)女性形象的刻意丑化，大家能不能

15、舉一些出來(lái)？（如，能不能舉一些出來(lái)？（如，《水滸傳水滸傳》中的潘金蓮，閻婆惜，即使是水滸中的中的潘金蓮，閻婆惜，即使是水滸中的女英雄也都是一些丑陋的形象，如孫二娘女英雄也都是一些丑陋的形象，如孫二娘《《西游記西游記》中的女妖精們大都?xì)埲探浦械呐珎兇蠖細(xì)埲探圃p）但是詐）但是《聊齋志異聊齋志異》中的女性是怎樣的？（香玉、絳雪，美麗善良）（可適中的女性是怎樣的？（香玉、絳雪，美麗善良）（可適當(dāng)拓展其他女性形象，看時(shí)間而定）作者是不是僅僅要

16、表現(xiàn)女子的美麗善良呢？當(dāng)拓展其他女性形象，看時(shí)間而定）作者是不是僅僅要表現(xiàn)女子的美麗善良呢？明確：明確：《聊齋志異聊齋志異》中的女子大多都是美麗善良而又多情的，正是至善至美的中的女子大多都是美麗善良而又多情的，正是至善至美的化身，所以從這一個(gè)層次上說(shuō)也代表著蒲松齡在黑暗現(xiàn)實(shí)中對(duì)至善至美的追求，化身，所以從這一個(gè)層次上說(shuō)也代表著蒲松齡在黑暗現(xiàn)實(shí)中對(duì)至善至美的追求，并且贊美女性本身就是對(duì)封建制度封建禮教的一種反抗。并且贊美女性本身就是對(duì)封建

17、制度封建禮教的一種反抗。小結(jié)：在不當(dāng)有小結(jié)：在不當(dāng)有“真情真情”的時(shí)代卻偏要萌發(fā)的時(shí)代卻偏要萌發(fā)“真情真情”，在女子深受壓迫的時(shí)代，在女子深受壓迫的時(shí)代卻偏要為女子們唱出一曲曲贊歌，僅此而論，蒲松齡謳歌真情摯愛(ài)、謳歌至情卻偏要為女子們唱出一曲曲贊歌，僅此而論，蒲松齡謳歌真情摯愛(ài)、謳歌至情至性的女子本身，就是對(duì)封建禮教的批判與否定，而其情愈真，其人愈美，愈至性的女子本身，就是對(duì)封建禮教的批判與否定，而其情愈真，其人愈美，愈顯出禮教迫害之不