中歐“之間”和移位——?dú)W洲和中國之間的圖片傳播

1、中歐中歐“之間”和移位和移位——?dú)W洲和中國之歐洲和中國之間的圖片傳播鐘鳴旦（NicolasStaert）比利時魯汶大學(xué)漢學(xué)系教授演講人簡介：介：比利時魯汶大學(xué)漢學(xué)系教授，比利時皇家科學(xué)院院士，主要從事明清基督教傳教史的研究，著有《可親的天主：清初基督徒論“地”談“天”》、《本地化：談福音與文化》、《楊廷筠：明末天主教儒者》、《禮儀的交織——明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》等?！爸袣W‘之間’和移位”這個題目看起來有點(diǎn)兒奇怪，因為英語的in

2、betweenness和displacement這兩個詞的意義的不太清晰，所以我希望能逐步、細(xì)致地講解它們的意思。我先從利瑪竇這張圖片開始。在歐洲有許多利瑪竇和徐光啟的圖片，研究者用很多不同的方法去研究他們的關(guān)系。一種方法是從傳播的角度去看，研究西方傳教士在中國怎么介紹天主教或者歐洲科學(xué)，怎么影響中國人，所用的資料大部分是西文文獻(xiàn)。另外一種研究方法，就是中國如何接受和面對天主教或歐洲的科學(xué)，這類研究著眼于中國人，大部分研究者用的是中文文

3、獻(xiàn)。這兩種角度有好處也有短處，但我們應(yīng)該更進(jìn)一步看利瑪竇和徐光啟之間發(fā)生了什么。意思就是，從歷史的角度來看，新的發(fā)現(xiàn)不在于利瑪竇，也不在于徐光啟，而是在他們之間（theirinbetween）。這個概念對學(xué)習(xí)歷史也有一定的影響。歷史對我來說基本上是一個故事，這個故事表現(xiàn)的方法包括文獻(xiàn)、圖片、藝術(shù)品、建筑、團(tuán)體、禮儀等等。那歷史學(xué)家能做什么呢？歷史學(xué)家看到的、接觸的就是這些材料，可是我們想知道的是，它們之間發(fā)生了什么？《誦念珠規(guī)程》與《圣

4、經(jīng)故事圖像》插圖第三個部分，我們換一個角度，看圖片創(chuàng)造出的新語境。舉個例子，大家都熟悉的羅雅谷(JacquesRho15931638)的《人身圖說》（1630），它與原書相比有一些變化：歐洲原版繪有象征死亡的鋤具，但這一元素在其中國版本中被忽略。最為明顯的區(qū)別還是在于肌肉、皮膚和經(jīng)脈的畫法。有一個解釋認(rèn)為，希臘醫(yī)學(xué)側(cè)重對肌肉的觀察，而中國醫(yī)學(xué)則將關(guān)注的角度放在皮膚和經(jīng)脈上。比如說，同一時代像李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》（1642）這樣的書，中西畫

5、法是不同的，西方用明暗法，但中國卻用線條表示，所以在每個環(huán)境中，圖片也有它的特點(diǎn)。進(jìn)一步看這些圖片的歷史，西方解剖學(xué)中的骷髏，在中國只在羅聘的《鬼趣圖》（1772）中出現(xiàn)，用于描述佛教里的地獄。所以原來解剖學(xué)的元素傳到了宗教性的繪畫里。因此，圖片的歷史不只是從一個地方傳到另一個地方，也不只是有形的材料，而是圖片本身的一種轉(zhuǎn)變。這是第三點(diǎn)，語境和圖片的關(guān)系。我們進(jìn)一步進(jìn)入圖片本身討論透視力。這是近期西方人討論中西文化交流的一個熱門題目，主

6、要有兩種透視畫法，等距畫法和幾何畫法。區(qū)別在于，幾何畫法匯聚于一點(diǎn)，等距畫法則講究平行。舉例來說，《孔子——中國的哲學(xué)家》（ConfuciusSinarumPhilosophus，1687）是第一本翻譯《論語》的西文書，其中的圖片很仔細(xì)地用幾何畫法繪成，而中國的圣跡圖則可以清楚地看出用的是等距畫法。其中也會有一些改變，比如原來《圣經(jīng)故事圖像》用的是幾何畫法，而在中國的版本中有些圖片變成了等距畫法。我們也能夠找到西方出版的采用等距畫法的圖