從“悲劇的誕生”看尼采價(jià)值重估的開(kāi)始

1、從“悲劇的誕生”看尼采價(jià)值重估的開(kāi)始序言價(jià)值重估，自始至終伴隨著尼采的哲學(xué)事業(yè)，亦是他的中心工作之一。但是為什么他的價(jià)值重估是從“悲劇的誕生”開(kāi)始的呢？悲劇事件從古至今比比皆是。而在所有古老的民族中，唯有希臘民族產(chǎn)生了數(shù)量眾多、宏偉莊嚴(yán)的悲劇作品。而且只有他們的悲劇表演藝術(shù)至為成熟，并能成為政治公眾生活中的一部分?！跋ＥD悲劇”本身彰顯了希臘文化與其它文化的本質(zhì)不同之處，似乎它的發(fā)明是希臘民族的特權(quán)。就譬如哲學(xué)是希臘民族的特權(quán)一樣。在希臘

2、悲劇事業(yè)繁榮的時(shí)候，希臘的哲學(xué)家就開(kāi)始談?wù)摵完U釋當(dāng)時(shí)的希臘悲劇。同時(shí)代的哲學(xué)家和悲劇家之間不乏觀念上的相互對(duì)立和攻擊。但希臘的哲學(xué)家大多是站在形而上學(xué)（求真）和道德倫理學(xué)（求善）的立場(chǎng)上來(lái)談?wù)摫瘎〉模┤?，蘇格拉底認(rèn)為悲劇藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有說(shuō)明“真理”而拒斥悲?。缓髞?lái)的亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)激發(fā)恐懼和憐憫的情緒，從而產(chǎn)生道德凈化的效果，也就是說(shuō)，他認(rèn)為悲劇性與道德存在著一種關(guān)聯(lián)，這其實(shí)是用道德沖動(dòng)壓倒了（悲劇）藝術(shù)的沖動(dòng)。而尼采，他卻宣稱自己

3、是“第一個(gè)悲劇哲學(xué)家”“哲學(xué)家狄?jiàn)W尼索斯的弟子”。這就開(kāi)宗明義地宣布了他與其他哲學(xué)家的不同身份和立場(chǎng)。他使藝術(shù)（詩(shī)歌）從辨證哲學(xué)的婢女地位［1］中解脫出來(lái)，一躍而成為他的哲學(xué)舞臺(tái)的主角。并且第一個(gè)提出：“藝術(shù)是生藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”［2］。藝術(shù)以它在野的身份嬴獲了傳統(tǒng)形而上學(xué)刻意詆毀和消除其影響的位置，至此藝術(shù)擁有人生哲學(xué)中至高無(wú)上的地位。這豈不是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的肆意顛覆？悲劇藝術(shù)在

4、諸多形而上學(xué)家、道德家和神學(xué)家手里遭到毀滅，它必須期待著一種新型哲學(xué)家的喚起?！氨瘎　痹谙ＥD歷史上的內(nèi)在滅亡，到后來(lái)完全被基督教文化取消（希臘的形而上學(xué)和基督教的神學(xué)有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)），而尼采呼喚“悲劇的誕生”，這豈不昭示了，悲劇在整個(gè)西方歷史文化中的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)的地位和它在希臘文化與基督教文化之間的隱秘關(guān)聯(lián)作用？亦即，它豈不是人類歷史上兩種對(duì)立文化即諸神文化諸神文化和一神文化一神文化的分野所在？從尼采早期的狄?jiàn)W尼索斯發(fā)展到查拉斯圖拉到后期的

5、“權(quán)力意志”概念的提出，直到他提出“世界就是權(quán)力意志世界就是權(quán)力意志”（一切是一），尼采用權(quán)力意志指稱了人之強(qiáng)大豐富的生命。他的理論體系呈現(xiàn)出一種新的形而上學(xué)樣式而被海德格爾稱為“西方形而上學(xué)的完成西方形而上學(xué)的完成”［3］。海德格爾在他對(duì)形而上學(xué)的創(chuàng)造性闡釋中說(shuō)：“本質(zhì)地，而且歷史性地，真理及其保存乃是共屬一體的。如此這般地，某個(gè)人類總是要擔(dān)負(fù)起一種決斷，即對(duì)指定給他們的在存在者之真理中間存在的方式的決斷。這樣一種真理本質(zhì)上是歷史性的

6、，這并不是由于人之存在消逝于時(shí)間序列中，而是由于人類始終被移植（被發(fā)送）到形而上學(xué)中，而且只有形而上學(xué)才能夠?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代奠定基礎(chǔ)，因?yàn)樾味蠈W(xué)使某個(gè)人類執(zhí)拘于一種關(guān)于存在者之為存在者整體的真理中，并且因此把它保持在這種真理中”［4］。的毀滅。但尼采的悲劇認(rèn)識(shí)，顯然不僅僅是返回到希臘的悲劇經(jīng)驗(yàn)中，也不僅僅是以“對(duì)基督教表示深沉、敵意的緘默”為前提，而是帶有鮮明的價(jià)值重估的色彩，是在時(shí)間序列的另一端重新看待悲劇的價(jià)值的。悲劇的力量，比之人們通

7、常說(shuō)的“希臘民族是一個(gè)哲學(xué)家民族”，它甚至顯示出一種更為本源而深厚的力量。在悲劇藝術(shù)之前，還有一種更為強(qiáng)大的藝術(shù)形式即悲劇神話為之作了辯護(hù)。甚至哲學(xué)，也只是為了克服悲劇而作為它的反對(duì)力量出現(xiàn)的。那么，我們就不能無(wú)視悲劇深深地植根于希臘土地這一現(xiàn)象了，它甚至是世界上最為普遍的生存景象。而后來(lái)的悲劇藝術(shù)，只是對(duì)悲劇現(xiàn)象的反映和提高罷了。悲劇性，是人類生存的諸神形式的悲劇性，是人類生存的諸神形式的本質(zhì)特征。本質(zhì)特征。而希臘神話，又是如何以父嚙

8、子、子弒父的血親仇殺拉開(kāi)它的悲劇序幕：大地蓋亞生下她的兒子烏拉諾斯，兩者結(jié)合產(chǎn)生提坦巨神，因他們的父親阻止提坦巨神的繁衍進(jìn)程，他們中最小的孩子克羅諾斯用鐮刀弒殺了父親，血的一半飛濺出復(fù)仇女神，另一半飛濺出愛(ài)神。（歷史不就是在愛(ài)和仇恨的驅(qū)使下重復(fù)著新的一幕？）而可羅諾斯因畏懼父親的預(yù)言，亦吞下他的孩子們。只有宙斯幸免于難，起而反抗父親，在打敗其他提坦巨神后，終于戰(zhàn)勝為王，建立諸神秩序。希臘的神話第一次以“秩序”結(jié)束了諸神紛爭(zhēng)。宙斯和他的神

9、們似乎可以在神界享有他們的永恒福樂(lè)。然而，作為希臘文化中的本質(zhì)驅(qū)動(dòng)力，悲劇再一次顯示它的本然力量。這一次不是諸神的征戰(zhàn)，而是：人起而反抗神了。希臘悲劇的整體，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了人類掙脫神性束縛力的勝利，并為個(gè)體無(wú)上的尊嚴(yán)辯護(hù)其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了人類掙脫神性束縛力的勝利，并為個(gè)體無(wú)上的尊嚴(yán)辯護(hù)。拋開(kāi)弒神這個(gè)過(guò)程不談，我們就無(wú)從看到今天所謂的希臘悲劇了。也只有在希臘人那里，他們的個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虺浞职l(fā)展起來(lái)，其自我意識(shí)能力和藝術(shù)造型能力皆取得了其他民族無(wú)

10、可比擬的進(jìn)步。希臘人從反抗神的氣壯山河的氣概中感受到人類自身力量的宏偉。發(fā)出第一聲抗辯的是被縛的普羅米修斯。埃斯庫(kù)羅斯把他塑造成一個(gè)反抗宙斯而受苦受難的形象，這正契合著希臘人為贏得他們的生存尊嚴(yán)而戰(zhàn)斗的英雄形象。尼采認(rèn)為這是“對(duì)瀆神行為的真正贊美對(duì)瀆神行為的真正贊美”。［8］普羅米修斯不僅創(chuàng)造了人，而且向人類傳授技藝，并盜火予人，最后卻被宙斯縛于山崖，并永世遭到兀鷹的撕啄。他受苦的原因何在呢？希臘人巧妙的回答是“命運(yùn)命運(yùn)”。命運(yùn)不僅統(tǒng)治

11、著人，即使在諸神之上，也有他們的命運(yùn)。希臘悲劇家強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的命運(yùn)，這命運(yùn)只和每一個(gè)體的意志發(fā)生作用，所以，與其說(shuō)命運(yùn)統(tǒng)治著人類，毋寧凸現(xiàn)了個(gè)體的意志能夠挑戰(zhàn)命運(yùn)，毋寧說(shuō)是無(wú)命運(yùn)！（而上帝的意志在猶太人那里表現(xiàn)為統(tǒng)治的力量）。命運(yùn)在這里像杠桿一樣擔(dān)負(fù)著悲劇痛苦。既然是命中注定，我們完全值得為自己所做的事情永世受苦1。悲劇，就純?nèi)皇菫槿祟惖氖芸嘈袨檗q護(hù)！而無(wú)涉?zhèn)惱韨惱砗蠊?。在此，尼采不僅對(duì)諸神頗有微詞，而且已經(jīng)顯露出他重估價(jià)值的端倪

12、了。尼采認(rèn)為，古老的希臘悲劇僅僅是以酒神的受苦酒神的受苦為題材，酒神一直是悲劇主角，如悲劇舞臺(tái)的著名角色普羅米修斯、俄狄浦斯都只是酒神的面具，希臘舞臺(tái)的悲劇形象塑造是：酒神顯現(xiàn)為多種形態(tài)，而化妝為陷入個(gè)別意志羅網(wǎng)的戰(zhàn)斗英雄。［9］希臘三大悲劇家的悲劇作品無(wú)不注明其時(shí)間為“英雄時(shí)代”。希臘悲劇的確是希臘神話的嫡子，其起源即為酒神頌，是神話擔(dān)保了悲劇藝術(shù)的發(fā)生。尼采對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)極為簡(jiǎn)單地概括于一句話：“在英雄的周圍一切都成了悲劇英雄的周圍一