尼采哲學的原點——《悲劇的誕生》.pdf

1、本文以尼采的第一部哲學著作《悲劇的誕生》為分析的出發(fā)點,從中牽引出兩條線索,對生命的辯護與對蘇格拉底---柏拉圖的批判。對生命的辯護表現為如何彌合夢與醉之間的矛盾問題,日神文化和酒神文化是兩種對立的文化,前者沉浸于外觀世界,后者回歸于太初之源,后者以對前者的毀滅為前提,前者以對后者的遮蔽為條件。但青年尼采看出來,兩種文化的斗爭推動了希臘文化的進展,產生了聯合兩者的悲劇文化,從而也彌合了分裂的生命,塵世的和形而上的生存同時得到滿足;對蘇格

2、拉底-柏拉圖的批判解釋了酒神精神喪失的原因及古希臘生存觀念沒落的因由,尼采認為蘇格拉底和柏拉圖使頹廢思想在希臘占了上風。這種頹廢思想很難與酒神精神相契合,以至于自我超越的機能幾乎喪失;而頹廢者沒有實力通過自強來直面苦難,參與競爭,因而只能通過將“幸福”至善化來粉飾自己的軟弱性,以保護和發(fā)展自己頹廢的生命。尼采哲學的后期沿著前期對夢與醉的矛盾關注繼續(xù)發(fā)展,提出了強力意志,超人等經典思想,強力意志是尼采形而上學的一個核心概念。
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3、尼采看來,叔本華的“生命意志”說并不能說明世界的本質,也誤解了生命的性質,尼采強調生命的本質在自我超越,意志的本質在自我支配?！皬娏σ庵尽本褪巧谋举|和意志的本質的有機統一,是事物或世界的自我超越和自我支配,尼采以強力意志的永恒輪回而把世界設定為變易不居、無意義可循的生成世界,在這個世界里,上帝徹底死亡了。世界的這種赤裸裸的無意義、無目的性一方面往往促使渴求死滅的“悲觀主義”;另一方面也以極端的方式考驗著人們接受現實世界和人生的勇氣,

4、考驗著人們承擔世界和人生責任的意志。因為接受一個永恒輪回的生成世界,就意味著愿意按照已有的現在面目無數次地重獲這個現實的世界和人生,在尼采看來,這才是對世界和人生的最大限度的肯定。這種一方面最大限度肯定人生,另一方面又最大限度地承擔責任的有機統一,尼采就稱之為“命運之愛”,一個真正強大的有充沛強力意志的人.他不但敢于正視,而且樂于按照其本面目接受這個無意義、無目的的世界,包括屬于這個世界的、本質上同樣無意義、無目的的自己的生命。

5、　　尼采提出的超人學說就是以對命運之愛為依托要求每個人自我超越,成為真正的生活的強者。一部《查拉圖斯特拉如是說》就是一部超人之歌,也是一部熱愛命運、成為自己的贊歌,這是生成世界向生存發(fā)生的道德命令。每一個人如何成為自己,當然無規(guī)可循,但一個真正成為自己的人必須是一個超越自己的“新人”。超人同酒神的契合不僅表現在極強的超越性上,還表現在他對自身之愛。也正是這種對自身之愛促使了超人的不斷超越,他的超越依據于對此岸的愛戀、對他自身生命力的珍視

6、。酒神精神就這樣緊緊地與超人的產生連接在一起,酒神高舉起他手中的魔杖,轟然打開古希臘的重重歷史迷霧的神秘大門,喝令著對超人的超越和對生命的珍愛,從而在尼采的超人哲學中酒神同超人是如此絲絲入扣的契合到了一起,即超人的產生其本質就是酒神在人世上的復活和創(chuàng)造。而對蘇格拉底的批判則轉向對基督教道德的鞭辟入里的分析及對近代科學精神的有力批判。由此,我們可以說,尼采哲學的思想從《悲劇的誕生》出發(fā),其哲學致思之處又一直圍繞著《悲劇的誕生》所提出的問題