屈原與尼采悲劇精神比較研究.pdf

1、本文以悲劇精神為聯(lián)結(jié)點(diǎn)來(lái)分析屈原和尼采悲劇精神的異同。屈原和尼采雖相隔兩千余年，看上去毫不相干，但回顧他們的一生卻發(fā)現(xiàn)其中有許多共同點(diǎn)。屈原和尼采都為自己的出生而驕傲自豪，這對(duì)他們心理及人生的發(fā)展起著不可忽視的作用，從尼采身上的貴族主義傾向就可能看出來(lái)。這種自豪的身世滋養(yǎng)了屈原對(duì)美的渴求，尼采對(duì)審美人生的期望。偉大的人物注定孤獨(dú)，屈原是中國(guó)歷史上第一個(gè)自殺的詩(shī)人，當(dāng)然屈原的偉大不僅僅在于他的自殺，他所遺留下來(lái)的《楚辭》開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)新的

2、源流，是中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的作品。在屈原之前雖已有《詩(shī)經(jīng)》傳之于世，但是那是集體作家的結(jié)晶，單篇作品大多沒(méi)有作者，而且篇幅大都短小，因此之故梁?jiǎn)⒊J(rèn)為屈原是“中國(guó)文學(xué)家的老祖宗……欲求表現(xiàn)個(gè)性的作品，頭一位就要研究屈原。”作為哲學(xué)家，尼采也是孤獨(dú)的。尼采一生的愛(ài)好就是音樂(lè)，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)不少音樂(lè)作品，然而他沒(méi)有成為音樂(lè)家卻做了哲學(xué)家。大概是因?yàn)樗囊魳?lè)作品實(shí)在是不佳“尼采的朋友、著名音樂(lè)家和指揮家馮?布洛就干脆勸他放棄作曲。”在屈原和尼采的

3、有生之年很少能被他人所理解，他們就是兩匹孤獨(dú)之狼行走在歷史的草原上。
　　 太陽(yáng)崇拜是作為一種普遍現(xiàn)象存在于人類(lèi)的發(fā)展史上，楚地和古希臘當(dāng)然屬于這種太陽(yáng)崇拜的體系之中?！冻o》中所涉及到高陽(yáng)、羲和等人物都是太陽(yáng)神的化身，古希臘中的太陽(yáng)神阿波羅已是風(fēng)靡全世界的明星，同時(shí)也是藝術(shù)家筆下鐘愛(ài)的形象。作為太陽(yáng)崇拜體系中的成員，兩種太陽(yáng)神根生于不同的文化，但也具有其相似性。人類(lèi)對(duì)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)又和人類(lèi)時(shí)間觀念的形成有密切聯(lián)系，時(shí)間觀念又是死亡

4、恐懼形成一個(gè)必不可少的要素。太陽(yáng)象征著幾乎一切美好的事物，人們對(duì)太陽(yáng)的長(zhǎng)期渴望在人類(lèi)的心里形成了一種情結(jié)，浸入到每一個(gè)個(gè)體的心中。屈原身上就沾染了太陽(yáng)的氣質(zhì)，他對(duì)美和光明有著強(qiáng)烈的渴求，這渴求包括內(nèi)外兩個(gè)方面，外在之美麗容顏，內(nèi)在之修能。除此之外，《楚辭》諸多地方所體現(xiàn)出來(lái)的虛幻場(chǎng)景也是屈原日神精神的體現(xiàn)形式之一。這種美的形式既是真實(shí)的，更具有幻象的性質(zhì)在里面。尼采認(rèn)為在古希臘的日神阿波羅的光芒下所照耀的一切形象同樣也是作為幻覺(jué)而存在。

5、日神所遵循的原則便是個(gè)體化原則，要適度，這實(shí)際上是對(duì)人的一種束縛，因?yàn)樵谀岵煽磥?lái)人的生命力是無(wú)限膨脹的。即便如此，古希臘人也還是需要日神，日神表現(xiàn)在日常生活中就是夢(mèng)，古希臘人造夢(mèng)方面的高手，他們需要這夢(mèng)，這夢(mèng)就是他們的保護(hù)傘，可以讓他們躲避風(fēng)雨。尼采不僅有哲學(xué)上的夢(mèng)，也有文化上的夢(mèng)、政治上的夢(mèng)，這從便是德國(guó)的復(fù)興統(tǒng)一?！冻o》，但卻沒(méi)有呈現(xiàn)出“適度”的傾向，因?yàn)樗^飛天神游之類(lèi)的浪漫幻想是儒家所不提倡的。在夢(mèng)這一方面，屈原雖常常做，但大

6、部分是受阻的，即使不受阻如莊子那樣逍遙游，也是透露著絲絲的悲觀氣息在里頭。尼采認(rèn)為對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，日神幻覺(jué)下的夢(mèng)具有較多的積極因素。
　　 與悲劇精神形成相關(guān)的另一個(gè)重要元素就是酒神，而酒神崇拜與太陽(yáng)崇拜一樣是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。因楚地巫風(fēng)盛行，又因楚人嗜酒，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚地顯得與他國(guó)不同。
　　 關(guān)于這些記載見(jiàn)諸各種典籍之中。楚人在他們的嗜酒、信巫的風(fēng)俗傳統(tǒng)及他們的神話傳說(shuō)中表現(xiàn)出的是一種生命的狂放不羈和浪

7、漫熱烈，他們表達(dá)出了對(duì)生存的欲望，以及在遭遇苦難時(shí)中出現(xiàn)的日神形象雖然有的來(lái)自于以儒家思想為主的中原地區(qū)的頑強(qiáng)抗?fàn)幰庾R(shí)，這一切都是對(duì)生命的熱愛(ài)和肯定。在古希臘，有著著名的酒神節(jié)，狄?jiàn)W尼索斯死而復(fù)活多災(zāi)多難，人們?cè)诠?jié)日上借著葡萄酒的麻醉作用體會(huì)著酒神的痛苦與歡樂(lè)，在節(jié)日上肆無(wú)忌憚的放縱狂歡。不論是楚國(guó)的眾多祭祀還是古希臘的酒神節(jié)，都是生命力量的體現(xiàn)，是人活著的實(shí)在感的體現(xiàn)。《楚辭》中之《九歌》就集中描寫(xiě)了祭祀的盛大場(chǎng)景，這是楚國(guó)巫風(fēng)酒氣之

8、體現(xiàn)，當(dāng)然更重要的是屈原精神上酒氣的體現(xiàn)。醉酒之人常常口出狂言，屈原并非生理上醉酒之人，但卻是以一個(gè)狂者的姿態(tài)出現(xiàn)在眾人眼中。屈原之醉態(tài)不僅表現(xiàn)在他的狂者姿態(tài)中，他熱烈的情感也是他醉的表象，若沒(méi)有如此深情，又何以痛哭流涕。尼采從古希臘文化中揀中了狄?jiàn)W尼索斯，并自詡為狄?jiàn)W尼索斯的弟子，認(rèn)為精神上的醉是十分必要的。屈原和尼采同醉同狂，但是屈原更多的是偏向于放浪形骸，尼采的醉更多的偏向歡及喜。在兩者的醉境中，屈原的醉掩面流涕是沉痛的，尼采的醉

9、雖也有沉痛成分在其中并伴之歡樂(lè)歌舞，但它有讓人醉后平靜的渲泄功效。
　　 那么，太陽(yáng)崇拜和酒神祭祀得以存在的原因又是什么呢？簡(jiǎn)言之，來(lái)自于人們對(duì)于死亡的恐懼，而這也是痛苦產(chǎn)生之源，太陽(yáng)崇拜和酒神崇拜的存在與此有著莫大的關(guān)系。兩者對(duì)人生痛苦的體驗(yàn)是十分真切的，在屈原對(duì)美的追求下所隱藏的是來(lái)自于遭到現(xiàn)實(shí)世界遺棄的痛苦和時(shí)不我待之傷春悲秋嘆老的感傷，對(duì)一切美的渴望正是為了抵抗這種時(shí)空所帶來(lái)的恐懼和痛苦。尼采認(rèn)為古希臘的日神存在的原因是

10、為了掩蓋人生的痛苦，讓人生看上去華美并因此值得一過(guò)。當(dāng)屈原發(fā)現(xiàn)自己的所追求的美并不周于今之人，當(dāng)古希臘人在酒神的挑畔下直面日神背后的真實(shí)人生時(shí)，他們應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)？屈原發(fā)出天問(wèn)，上下求索，他的志向在這不合世道中更加堅(jiān)定；古希臘人則干脆將與痛苦為伍，在其中獲得歡樂(lè)，這也是尼采所提倡的悲劇精神。在悲劇的情感品質(zhì)上，屈原和尼采卻風(fēng)格迥異。屈原之憤、憂、哀、傷與尼采之力量感與歡笑，猶如樂(lè)曲曲式上之小調(diào)與大調(diào)給人帶來(lái)完全不同的情感。
　　

11、然而，屈原還是自殺了，尼采還是瘋了。對(duì)于自殺，尼采認(rèn)為人應(yīng)該掌握自己的生命，而不是由別的什么人或什么理念來(lái)決定自己的生死，死亡應(yīng)該由自己來(lái)決定，并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候選擇死亡，“當(dāng)不能驕傲地活著時(shí)，就驕傲地死去。自愿選擇的死，適時(shí)的死，心境澄明而愉悅，……一個(gè)人應(yīng)當(dāng)出于熱愛(ài)生命而希求另一種死，自由，清醒，并非偶然，并非猝不及防……”屈原和尼采就是魯迅先生筆下“真的猛士”，他們不僅賦予人生價(jià)值和意義，并且敢于直面人生的痛苦,“真的猛士，敢于直面慘