佛教心理學(xué)

1、大醫(yī)生小醫(yī)院大醫(yī)生小醫(yī)院（第二部（第二部—佛教心理學(xué)）佛教心理學(xué)）川田洋一著圓明譯第一章阿阇世的情結(jié)第二章佛教產(chǎn)科學(xué)第三章提婆達(dá)多的叛逆第四章親屬關(guān)系的沖突第五章提婆達(dá)多步入地獄第六章阿阇世與業(yè)病第二部佛教心理學(xué)第一章阿阇世王的情結(jié)母子的根本矛盾在耆婆那章里，顯然以醫(yī)生的醫(yī)療活動(dòng)為主，現(xiàn)在，將醫(yī)療方向放在病人身上，不失為必要的探討。阿阇世是摩竭陀國(guó)的王子，是耆婆的病人，也是提婆達(dá)多的弟子，后來(lái)反而皈依了世尊。他會(huì)從提婆達(dá)多轉(zhuǎn)向世尊的關(guān)鍵

2、，在于他患了一種致人于死的大病惡瘡，害他叫苦連天。若用現(xiàn)代的話說(shuō)，那是典型的‘身心癥’，同時(shí)也刻劃出阿睹世自己半輩子的足跡。依照佛法的知見(jiàn)來(lái)說(shuō)，生死流轉(zhuǎn)的宿業(yè)存在患病的生命底下，而這股業(yè)力會(huì)形成各種煩惱，不妨叫作‘瘋狂之病’。總之，那是一種業(yè)病。關(guān)于阿睹世的‘身心癥’，根本原因不單單起自今世的人際關(guān)系，還得以宿業(yè)的觀點(diǎn)追溯到他的過(guò)去世。要醫(yī)好這種惡業(yè)，顯然不是一般醫(yī)生的能力。縱使他請(qǐng)耆婆來(lái)，光靠一人的能力，也不可能治愈那顆大惡瘡。于是，

3、圍在阿阇世旁邊的一群人也紛紛入場(chǎng)了。他們是阿阇世的父親頻婆舍羅王，母親韋提希夫人、世尊和提婆達(dá)多：這種‘致人于死的痛’呈現(xiàn)一項(xiàng)不幸的形態(tài)，它等于宿業(yè)爆發(fā)的最高峰，父母親在這方面的關(guān)系如何呢？世尊、提婆達(dá)多與耆婆等人扮演什么角色呢？希望從阿阇世的經(jīng)歷里，多少能窺視業(yè)病被醫(yī)好的典型例子。以上只是古澤平作筆下的阿阇世王子。若看佛經(jīng)上的記述，不難發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的真相。過(guò)去宿業(yè)形成今世阿阇世是頻婆舍羅王和韋提希夫人共同生下的兒子，他的誕生無(wú)疑背負(fù)父母親

4、兩人的宿業(yè)。在阿阇世的生命底，有生理和心理的遺傳資質(zhì)在流動(dòng)。只要父母親任何一位犯了殺人的惡業(yè)，孩子的生命里也會(huì)承受一些殺人的特質(zhì)傾向，這不是不可思議的事。孩子本人因?yàn)楸池?fù)父母的宿業(yè)，會(huì)終身苦惱不已。但是，阿阇世為何一定會(huì)承受父母親的遺傳特質(zhì)呢？不論心理學(xué)與生理學(xué)，都找不到這個(gè)答案。佛法的解釋是，阿阇世自己的宿業(yè)里，注定非接受父母的遺傳特質(zhì)不可?？傊?，阿阇世的生命底下那個(gè)業(yè)因，跟父母的業(yè)緣和合起來(lái)了。那么，阿阇世誕生時(shí)所背負(fù)的宿業(yè)，到底從

5、哪里來(lái)的呢？答案可從阿阇世的生命里去找尋。因?yàn)榘㈥^世過(guò)去的宿業(yè)，形成他今世的生命。如果是這樣，探討阿阇世的業(yè)時(shí)，就非追溯到他誕生前不可，如此，現(xiàn)代人也許很難認(rèn)同誕生前的生命存在。盡管這樣，事實(shí)上，也只有從前世的生命里去找尋他的宿業(yè)，可是比較有說(shuō)服力的解決方法。的確，輪回轉(zhuǎn)世不是現(xiàn)代一般科學(xué)方法所能處理的課題。不過(guò)，它所儲(chǔ)存的資料也能證明到某種程度。一、利用催眠術(shù)。例如而某人催眠，往前追溯下去。一直越過(guò)誕生時(shí)間，逐漸深入前輩子的生活。這樣