大正句王經(jīng)

1、1大正句王經(jīng)西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯如是我聞。一時，尊者童子迦葉在憍薩羅國，游行次第至于尸利沙大城之北尸利沙林鹿野園中止住。是時有王名大正句，都尸利沙城。其王先來不信因果，每作是言：無有來世，亦無有人復(fù)無化生。常起如是斷見。爾時，尸利沙大城中有大婆羅門及長者主等，互相謂曰：云何此沙門童子迦葉來至此城之北尸利沙林鹿野園中？是時，尊者迦葉于彼城中名稱普聞。而彼城中一切人民，素聞迦葉善說法要，常說種種深妙之義，已得無病

2、常行頭陀，是即應(yīng)供，是大阿羅漢。今既來此，我等宜共往詣彼林禮覲供養(yǎng)。于是城中大婆羅門及長者等，咸出城北，往詣尸利沙林鹿野園中欲伸參問。爾時大正句王在高樓上，遙見城中婆羅門長者等同共出城，行詣城北往尸利沙林鹿野園中。王既見已，問侍臣曰：云何城中婆羅門長者同共出城詣尸利沙林鹿野園中？侍臣白王：有一沙門，名童子迦葉。游化至此大城之北尸利沙林鹿野園中而為止住。是故城中諸婆羅門及長者等，同共出城禮覲供養(yǎng)。王聞所奏，即謂侍臣：汝可往彼宣告彼眾婆羅門

3、及長者等，汝宜且止，須臾小待。我今速至，當與汝等同共往彼，禮覲沙門童子迦葉。何以故？如我意者，或恐汝等婆羅門長者，為彼沙門童子迦葉邪法引導(dǎo)，不依智識，妄稱有人及有他世，復(fù)有化生。時彼侍臣受王敕已，往婆羅門長者處宣示王敕。謂彼眾言：正句大王宣告汝等且止須臾，我當速至與汝同往，禮覲沙門童子迦葉。人眾受敕，不敢前進。爾時侍臣傳王命已，復(fù)還王處而上奏言：臣適奉命往婆羅門長者眾處具傳圣旨，令婆羅門與長者等且止須臾，王今速至當與汝等同禮沙門童子迦葉

4、，彼眾奉命已止不進。時正句王嚴整車駕出于宮城，與婆羅門及長者眾同共往詣尸利沙林鹿野之園。王心憍慢，所乘車駕至不通處，方乃下車，徒步而進。行至園中尊者住處。時正句王與婆羅門長者眾，等見于尊者童子迦葉，初未信重不甚恭肅。王與尊者互伸問訊退坐一面，時婆羅門長者眾等，見王如是亦微鄭重，咸共相與圍繞而住。爾時，大王即伸問言：尊者迦葉，當聽我語。如我意者，無有來世，復(fù)無有人，亦無化生。我意如是。尊者云何？迦葉答言：王若樂聞如是正義，先當誠心諦信而住

5、。王即報言：唯然。受教。爾時，迦葉告大王言：王見日月，為有無耶？此世來世，于理顯然。不委大王，當云何見？當云何聞？王言：迦葉。若此日月，此世來世。如我見聞，同于尊者。迦葉復(fù)言：如王所見，日月為有，來世亦然。大王。不應(yīng)執(zhí)如前見。迦葉復(fù)言：大王。如沙門、婆羅門乃至應(yīng)供、世間解等。須知定有若因、若果、此世、來世，以智自通，如實了知。大王，不應(yīng)如前執(zhí)于斷見。爾時大王迷執(zhí)未省，謂迦葉言：汝今云何作如是言？如我意者，實無來世。而汝迦葉，勿復(fù)強言。復(fù)

6、次。迦葉報大王言：即今王身，為有無耶？如王此身以為有者，云何斷見言無來世？當以何喻證于此理？大王答言：尊者迦葉。我今有喻證于此理，今身是有來世即無。王言：迦葉。如我親屬，或染疾病。纏綿既久，將趣命終。我時往彼，問訊告言：汝病深重，定知不可。若是殞歿，切有相囑。我聞沙門及婆羅門先有是言，若人破戒，造惡業(yè)者，命終之后，墮于地獄。如沙門婆羅門等言若真實，汝等親屬命終之后，必墮地獄。何以故？汝諸親屬破戒造罪，以此當知定落惡趣。若在惡趣，當遣使來

7、，或復(fù)自來告語于我：今在地獄，極受苦楚。汝若來報，我必往救。但有去人，曾無來者。迦葉。如我之意，以此為喻，定無來世。3財物。時彼繼母聞子語已，即告子言：我今所懷汝父遺體，待其長育與汝均分。其子時復(fù)再言其事。母起思念：此子年幼，情性癡騃。雖與深言，未能分曉。又以貪惜，欲疾娩身。多設(shè)方便，求于速產(chǎn)。日月未滿，返損其孕。大王。彼之女人，以貪嫉故，返損其孕。大王。今者以愚癡故，起于斷見。王復(fù)報言：迦葉尊者。莫如前言，持戒修善及行惠施，命終之后得

8、生天上，壽命長遠常處快樂。我實不信。我今若信迦葉之語，是食毒藥，是受刀劍，是墜高山，自害其命。云何迦葉堅作是語？如我之意，定無有人無有后世，亦無化生。復(fù)次迦葉告大王言：莫復(fù)有喻證于斯事？王言：迦葉。我復(fù)有喻證于斯事，知無有人無有后世，亦無化生。迦葉。如我親屬或染重病，我即往彼安慰問訊。命未斷者還與我語，說其苦惱。及命終已，無有與我說苦惱者。以此可知，定無后世，亦無化生。迦葉告言：我念往昔，有一聚落。其中人民不識螺相，亦復(fù)未曾聞其螺聲。忽

9、有一人從外而來，到彼聚落，而便止住。是人常持一螺以為功業(yè)，每日執(zhí)螺，詣于圣像鳴螺供養(yǎng)，供養(yǎng)已訖，復(fù)還住處。時聚落中一切人民，忽聞螺聲咸悉驚怪，互相謂曰：此是何聲？我等眾人本所不聞。大王。時聚落中一切人眾，共往螺處，問彼螺言：爾從何來？可依實答。若不言實，我當破汝。螺知我意，速說其由。大王。彼人民眾，于其螺相及與螺聲，本所不見，本所不聞。欲使其螺，共為問答。螺既無情，豈能言答？何以故？亦如大王，與命終人欲共言論。人既命盡，豈能再言。大王不

10、應(yīng)執(zhí)如是見，謂無有人及無后世，亦無化生。迦葉復(fù)言：有沙門、婆羅門具天眼者，以凈天眼悉見于人死此生彼，受身好惡，端正丑陋?；虻蒙?，或墮惡趣。大王。如是等事，皆可為證，不應(yīng)更言無有后世，亦無化生。王言：迦葉。雖說此喻，我意未允。如我之見，定無有人亦無化生，及無后世。復(fù)次，迦葉告大王言：若如是者，復(fù)有何喻可證無人亦無后世及無化生？王言：尊者。譬如官吏執(zhí)法理人，及其臨蒞自違條制，后被彈奏，王遂具知。乃敕法司，將犯罪人依法斷理。王復(fù)令言：彼犯罪

11、人可縛雙手，將赴法處而苦治之。以繩系縛秤輕重，割皮削肉懸置異處。是人命在知其痛苦，若命已斷自無聲息。又彼罪人命末斷時，身即柔軟。命既斷已，其身僵硬。至于輕重，死活不同。尊者。我以此知，定無來世，亦無有人復(fù)無化生。迦葉復(fù)言：大王。于意云何，譬如鐵丸，亦有輕重軟硬之異。其鐵熱時，體輕而軟。其鐵冷后，體重而硬。大王。有情無情，皆稟四大。以彼四大，有其合散，是有軟硬冷熱之異。勿將此理比于后世及化生等。大王須知，實有彼沙門婆羅門或具天眼者，見于眾

12、生死此生彼，乃至端正丑陋。或生天上，或墮惡趣。悉可證知，實有來世及化生等。王言：尊者。如汝所言，未為誠信。我之意者，實無有人無有后世，亦無化生。復(fù)次，迦葉告大王言：勿更有喻證彼無人及無后世亦無化生？王言：我復(fù)有喻可證斯理。尊者。譬如有人犯極重罪，近臣知已即白于王，今有此人犯極重罪。王既知已，乃令所司捉縛罪人依法斷理。法司奉命，即將罪人縛其兩手鑊中煎煮。復(fù)宣令曰：待其糜爛，徹見骨已，可于鑊中，以杖翻攪。子細尋覓彼后世人，及化生等出入之者。

13、法司奉命一依王旨，至糜爛時乃于鑊中翻攪尋覓，終不見有后世之人及化生等出入之者。乃至展轉(zhuǎn)重重尋覓，亦終不見。王言：尊者。以此喻知，實無有人無有后世，亦無化生。于是迦葉告大王言：大王。譬如有人，于眠睡時夢一殊勝園林。園中乃有種種樹木，花果茂盛池沼清潔。其人夢中，甚可愛樂。大王。是彼園林為實有不？又復(fù)看玩及彼出入，為是實不？王言：不也。迦葉。如夢所見，皆非真實。迦葉報言：亦如大王所執(zhí)斷見，非為真實。大王。要須誠諦知實有人有后世有化生。乃至實有