老子道德經王弼注

1、老子道德經王弼注老子道德經王弼注晁說之序晁說之序王弼老子道德經二卷，真得老子之學歟，蓋嚴君平指歸之流也。其言仁義與禮，不能自用，必待道以用之，天地萬物各得于一，豈特有功于老子哉。凡百學者，蓋不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子，而易則末矣。其于易，多假諸老子之旨，而老子無資于易者，其有余不足之跡，斷可見也。嗚呼，學其難哉！弼知佳兵者不祥之器，至于戰(zhàn)勝，以喪禮處之，非老子之言，乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。獨得諸河上公，而

2、古本無有也。賴傅奕能辯之爾。然弼題是書曰道德經，不析乎道德，而上下之，猶近于古歟！其文字則多謬誤，殆有不可讀者，令人惜之。嘗謂，弼之于老子，張湛之于列子，郭象之于莊子，杜預之于左氏，范甯之于穀梁，毛萇之于詩，郭璞之于爾雅，完然成一家之學，后世雖有作者，未易加也。予既繕寫弼書，并以記之。政和乙未十月丁丑嵩山晁說之鄜畤記?？朔b咸平，圣語有曰，老子道德經治世之要，明皇解雖燦然可觀，王弼所注，言簡意深，真得老氏清凈之旨?？俗源饲箦鏊⑸趿?，而

3、近世希有，蓋久而后得之，往歲攝建寧學官，嘗以刊行，既又得晁以道先生所題本，不分道德而上下之，亦無篇目，喜其近古，不恃，智慧自備，為則偽也。功成而弗居。因物而用，功自彼成，故不居也。夫唯弗居，是以不去。使功在己，則功不可久也。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為；唯用是施，貴之何為。尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣，穿窬

4、探篋，沒命而盜，故可欲不見，則心無所亂也。是以圣人之治，虛其心，實其腹，心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。弱其志，強其骨。骨無知以干，志生事以亂，心虛則志弱也。常使民無知無欲。守其真也。使夫智者不敢為也。知者謂知為也。為無為，則無不治。第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。夫執(zhí)一家之量者，不能全家。執(zhí)一國之量者，不能成國。窮力舉重，不能為用，故人雖知，萬物治也，治而不

5、以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法于天則不能全其寧。天雖精象，不法于道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮滿以造實，實來則溢，故沖而用之，又復不盈，其為無窮亦已極矣。形雖大，不能累其體，事雖殷，不能充其量，萬物舍此而求主，主其安在乎。不亦淵兮似萬物之宗乎。銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不污，其體同塵而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能過其載，天慊其象，德不能過其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。第五章天地不仁，以