帛書甲本老子道德經(jīng)原文及譯文

1、德經(jīng)德經(jīng)01上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也；上仁為之而無(wú)以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘〈rǎng〉臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮。夫禮者，忠信之泊〈b〉也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓〈q〉厚而不居亓泊，居亓實(shí)而不居亓華，故去皮〈bǐ〉取此。02昔之得一者：天得一以清。地得一以寧。神得一以霝〈lng〉。浴得一以盈。侯王得

2、一而以為正。亓致之也：胃天毋〈w〉已清，將恐蓮；胃地毋已寧，將恐發(fā)〈fi〉；胃神毋已霝，將恐歇；胃浴毋已盈，將恐渴〈ji〉；胃侯王毋已貴以高，將恐蹶〈ju〉。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓賤之本與？非也。故致數(shù)，與無(wú)與。是故不欲，祿祿若玉，硌硌〈lu〉若石。03上士聞道，堇〈jǐn〉能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗〈f〉笑不足以為道。是以建言有之，曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。

3、上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝〈y〉。大方無(wú)禺〈y〉，大器免成，大音希聲，天象無(wú)刑，道褒〈bāo〉無(wú)名。04夫唯道，善始且善成。反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。中氣以為和。05天下之所惡〈w〉，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而損，損之而益。故人之所教，夕〈y〉議而教人，故強(qiáng)良者不得死。我將以為學(xué)父。06天下之至柔，馳騁于天下之

4、致堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間。五是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。07名與身孰〈sh〉親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆?？梢蚤L(zhǎng)久。08大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不宭〈jiǒng〉。大直如詘〈qū〉，大巧如拙〈zhūo〉，大贏如絀〈ch〉；趮〈zo〉勝寒，靚〈jng〉勝炅〈jiǒng〉。請(qǐng)靚，可以為天下正。09天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知

5、足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。10不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖〈yǒu〉，以知天道。亓出也彌〈mǐ〉遠(yuǎn)，亓知也彌少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。11為學(xué)者日益，聞道者日云〈sǔn〉。云之有〈yu〉云，以至于無(wú)。為無(wú)為而無(wú)不為。取天下也，恒無(wú)事。及其有事也，不足以取天下。12圣人恒無(wú)心，以百省〈xng〉之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙〈xī〉焉，為天下渾心。百姓皆

6、屬耳目焉，圣人皆咳〈hi〉之。牝恒以靚〈jng〉勝牡，為亓靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過(guò)欲兼畜〈x〉人；小邦者不過(guò)欲入事人；夫皆得亓欲。則大者宜為下。25道者，萬(wàn)物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀。人人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共〈gǒng〉之璧以〈yu〉先〈xiǎn〉四馬，不善坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不胃求以得，有罪以

7、免輿〈y〉。故為天下貴。26為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)未。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎亓細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人冬〈zhōng〉不為大，故能成其大。夫輕若〈nu〉必寡信，多易必多難。是以圣人猷難之，故冬于無(wú)難。27亓安也，易持也；亓未兆也，易謀也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。為之于亓未有也，治之于亓未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，作于羸〈li〉土；百仁〈rn〉之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。

8、是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恒于亓成事而敗之。故慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過(guò)；能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。28民之難治也，以亓知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知，此兩者，亦稽〈jī〉式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。29江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。是以圣人之欲

9、上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼〈sǔn〉而弗猒也。非以亓無(wú)諍〈zhēng〉與？故天下莫能與諍。30小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而遠(yuǎn)送。有車周無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘亓食，美亓服，樂亓俗，安亓居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。31信〈shēn〉言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人無(wú)積：既以為人，己俞〈y〉有；既以

10、予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。32天下皆胃我大，大而不宵〈xiǎo〉。夫唯大，故不宵。若宵，細(xì)久矣。我恒，有三葆。之一曰茲〈zī〉；二曰檢；三曰不敢為天下先。夫茲，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)〈zhǎng〉。今舍亓茲，且勇；舍亓后，且先；則必死矣。夫茲以單〈zhn〉則勝，以守則固。天將建之，女〈r〉以茲垣〈yun〉之。33善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者弗與。善用人者為之下。是胃不諍〈zhēn

11、g〉之德。是胃用人。是胃天古之極也。34用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而芮〈ri〉尺“。是胃行無(wú)行，襄〈rǎng〉無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫于于無(wú)適，無(wú)適斤亡吾。吾葆矣，故稱：兵相〈xing〉若，則哀者勝矣。35吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。亓唯無(wú)知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以圣人被褐〈h〉而懷玉。36知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。民之不