道德經(jīng)_全文及譯文

1、1《道德經(jīng)道德經(jīng)》——全文及譯文全文及譯文前言老子的《道德經(jīng)》一書，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為“哲理詩”。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國人，也深刻地影響著世界人民。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，《道德經(jīng)》一書越來越引起世界人民的廣泛關(guān)注。自韓非的《解老》、《喻老》至今，據(jù)說僅國內(nèi)的《道德經(jīng)》譯注本就不下千種。但到今天為止，可以說哪一個注本都沒能真正地說明老子究竟說了些什么。世界各國的注本也很多，發(fā)行量都很

2、大，但是，中國人的經(jīng)典，中國人不能悟透，何況外國人。在人們的思想觀念中，至今還普遍存在著老子思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也是歷代哲學(xué)家比較普遍的觀點(diǎn)。歷史教材是這么說的，哲學(xué)教材也是這么說的，老師講授的時候也就講：“有為不如無為，有用不如無用，活著不如死了?！币虼?，在強(qiáng)調(diào)“有為”的社會里，很少有人去讀《道德經(jīng)》，我亦是。這些年，氣功能夠強(qiáng)身健體的觀念深入人心。體弱多病

3、的我自然找一些氣功方面的書來讀，這便使我零星地接觸到老子的學(xué)說。待到系統(tǒng)地閱讀了《道德經(jīng)》以后，真是感慨萬千，哪里是老子消極、反動？分明是人們誤解了老子！于是，我便產(chǎn)生了重解《道德經(jīng)》，還老子本來面目的沖動，因此也就有了眼前的完全否定了前人歪曲老子哲學(xué)思想的《道德論》。拙作決非人云亦云，實(shí)為有感而發(fā)。多年的默修實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我，老子的《道德經(jīng)》是真理。但是，沒有高深的道的境界和豐富的哲理思維，要想真正理解《道德經(jīng)》這一世界上最偉大的哲學(xué)著

4、作，實(shí)在是太難太難。所以，我決不敢說我理解了老子，但是，我堅(jiān)信，我理解老子的思路是對的，對老子哲學(xué)思想的充分肯定也是正確的，并深切體會到整個人類價值體系的轉(zhuǎn)變必將從人們真正理解老子的《道德經(jīng)》開始。當(dāng)然，是對是錯，只要面向了讀者，自有道德大師們來斧正，這也是我衷心希望的。我知道，我現(xiàn)在對《道德經(jīng)》所作的解釋還是十分淺陋的，其中的許多章節(jié)連我自己都不滿意，原因就是我的學(xué)識實(shí)在是太有限，境界也太淺太淺。倘若再過十年、二十年，那時，展現(xiàn)在讀者

5、面前的《道德論》決不是現(xiàn)在這個樣子，可以說，無論是字面功夫還是哲理的體悟水平都會有所提高，可我不愿這樣做。學(xué)問要靠大家做，集體的智慧是無限的，只要能夠起到拋磚引玉的作用，讓老子的道德思想早日遍布人間，我的心愿也就實(shí)現(xiàn)了。上篇上篇道經(jīng)道經(jīng)一章論道道可道，非常道；名可名，非常名。圣人之道是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名?！@種解釋是前人從沒有過的，前賢解老，開篇即陷入道不可言說論，這就為打開老子

6、道的大門設(shè)置了障礙。開頭這十二個字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會的圣人之道?！翱傻馈敝?、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。3有欲：識道之欲。因?yàn)樽非笾腔凼侨说?/p>

7、本性。徼：是邊際、邊界的意思，這里是指矛盾的對立層面?！坝^其徼”，就是于“觀妙”之中尋求矛盾雙方的本質(zhì)聯(lián)系，揭示事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和個性、主要矛盾和次要矛盾、對抗性矛盾和非對抗性矛盾等都屬于“觀其徼”的范疇?！坝^其妙”是同一說，面對的是道的境界，其前提條件是“無欲”；“觀其徼”是對立說，面對的是現(xiàn)實(shí)世界，前提條件是“有欲”。要想實(shí)現(xiàn)人生之“大欲”，必須從“無欲”入手。只有“無欲”，才能進(jìn)入道境，把握世界

8、的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地造福人生、造福社會?！盁o欲”是實(shí)現(xiàn)“有欲”的方式和策略。這里，“無欲”和“有欲”是辯證的。“無欲”是消除自我不符合客觀規(guī)律、有害于生命的欲望；“有欲”是增強(qiáng)符合客觀規(guī)律、有利于認(rèn)識和改造人類命運(yùn)的欲望。越是“有欲”，越具備“無欲”的堅(jiān)強(qiáng)意志；“無欲”的境界越高，人生價值越大。因?yàn)橹挥畜w悟大道，才能取得大智大慧，從而更好地改造自身、改造世界。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！按藘烧摺?，指“妙”和“

9、徼”，亦即矛盾的同一性和斗爭性。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都具有斗爭性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)不可分割的，它們共同構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，矛盾的斗爭性存在于矛盾的同一性之中，矛盾的同一性包含矛盾的斗爭性，故說“同出而異名”?！靶?，古字為“”，是象形字，即對道的存在形式的形象描繪。玄，作為客觀存在，它必然是結(jié)構(gòu)的、秩序的、規(guī)則的、運(yùn)動的，所以，玄還有“旋轉(zhuǎn)”的含義。在微觀世界，不論是人體基因組，還是電子、質(zhì)子、夸克等

10、微粒子，都是以玄的運(yùn)動形式存在的，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)?！巴^之玄，玄之又玄，眾妙之門”，說明了世界的本體即玄是旋轉(zhuǎn)的、運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，宇宙和人生奧妙、玄機(jī)是蘊(yùn)藏于玄的。把握不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動著的玄是探索和認(rèn)識人生、社會以及宇宙奧妙的門戶。這是老子的微觀認(rèn)識論。首章開宗明義，確立了道的哲學(xué)概念。道的本意是道路的意思，人的一生應(yīng)該走什么樣的道路，這是由人的價值觀所決定的。而正確價值觀來源于正確的宇宙觀。要獲得正確的宇宙觀就必須去

11、認(rèn)識宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原賦予道的哲學(xué)內(nèi)涵。道是“有”和“無”即物質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，其形態(tài)是不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動著的玄，玄蘊(yùn)藏著人生和宇宙奧妙。然而，玄不是人的外部感官所能認(rèn)識的，外官所認(rèn)識的只是事物的表面現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識。要把握世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，必須反觀內(nèi)視，開發(fā)悟性認(rèn)識，前提條件是“無欲”，這就關(guān)系到認(rèn)識論的問題。老子哲學(xué)是徹底的自然主義。馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是將這

12、二者結(jié)合的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動?！?。馬克思的這一自然主義的定義，恰如其分地說明了老子的哲學(xué)思想。我們知道，老子把客觀存在的最基本的物質(zhì)稱之為“有”，把物質(zhì)發(fā)展變化所依賴的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、秩序、規(guī)則和信息等統(tǒng)稱之為“無”，認(rèn)為有和無不可分，它們相互作用、相互融合，共同形成天地萬物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有無相生”（二章）、“有之以為利，無之以為用”（十章）、“天下萬物生于有，有生于無”（三十六章）