道悟道德經(jīng)

1、《道德經(jīng)》又稱《老子》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章全文共約五千字，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》常會(huì)被歸屬為道教學(xué)說(shuō)。其實(shí)哲學(xué)上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作

2、者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應(yīng)該說(shuō)道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時(shí)，前面所說(shuō)的哲學(xué)，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國(guó)安邦、出世入世）的全貌?！兜赖陆?jīng)》提出了“無(wú)為而治”的主張無(wú)為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作為一種政治原則，“無(wú)為”在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。儒家也講“無(wú)為而治”，如《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”。朱熹認(rèn)為“圣人德盛而

3、民化，不待其有所作為也?！埃瑢?shí)則表達(dá)了儒家的德治主張。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。“無(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無(wú)知無(wú)欲”?！兜赖陆?jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實(shí)上，道德

4、二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是體，德是用，二者不能等同?！独献印罚ㄒ步小兜赖陆?jīng)》）一書(shū)是老子思想的集聚，以其思想的獨(dú)特性和深刻性，受到了后人的充分注意?！独献印芬粫?shū)晦澀難懂，但卻包含了豐富的內(nèi)容。《老子》之所以被稱為道家思想，就是他把“道”作為他的哲學(xué)的最高范疇，這個(gè)“道”既可以說(shuō)是一種自然法則，又是一種抽象的精神本體，是世界萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。《老子》提倡無(wú)為而治的思想，強(qiáng)調(diào)自然而然，對(duì)待當(dāng)時(shí)社會(huì)

5、中所流行的陳腐的道德、虛偽的文化表示了極大的憤慨。他的“無(wú)為”，并不是什么事也不做，而是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，不打破自然的原有節(jié)奏?！独献印愤€強(qiáng)調(diào)一種“以柔弱勝剛強(qiáng)”的思想，他舉例說(shuō)，天下最柔弱的東西恐怕就是水了，但它卻具有無(wú)可比擬的力量，它有利于萬(wàn)物，而不和任何東西去爭(zhēng)執(zhí)。所以他說(shuō)：“上善若水”。老子強(qiáng)調(diào)柔軟的東西都是有生命的，如樹(shù)木，活的樹(shù)木是柔軟而有彈性的，而死的樹(shù)木是枯硬的。人也是如此，活人是柔軟的，死了就是僵硬的了?！独献印匪枷氤錆M了

6、辯證法，他說(shuō)：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！彼终f(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾?！比魏问虑槎际强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！碧煜碌氖虑闆](méi)有絕對(duì)的和一成不變的。老子考慮事物總是注意到兩面，主種人生修養(yǎng)的至高境界。青年朋友在成長(zhǎng)的過(guò)程中，常常因?yàn)樯媸啦簧?，聰明反被聰明誤。因此，如果能夠自覺(jué)積極地培養(yǎng)“愚”的境界，就能為成熟老練地應(yīng)對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)，打下良好的心理基礎(chǔ)。世人詞典中的“愚”是愚蠢，愚笨，愚拙，而老子

7、之“愚”是愚樸，其愚是大道本性的體現(xiàn)，完全是自然而然的，既不是雖智而示人以愚的故弄玄虛，也不是一無(wú)所知的白癡傻瓜之愚。陳鼓應(yīng)先生深得老子意旨，他說(shuō)，“老子不僅期望人民真樸，他更要求統(tǒng)治者以身作則。二十章上說(shuō)：‘我愚人之心也哉！’老子以‘愚人之心’來(lái)贊許圣人的心態(tài)，可知‘愚人’乃是治者的一個(gè)自我修養(yǎng)的境界。老子深深感到人們攻心斗智、機(jī)詐相見(jiàn)是造成社會(huì)混亂的根本原因，所以他極力提倡人們應(yīng)歸真返樸。因而以‘愚’（真樸）為要人格修養(yǎng)的最高境界。

8、”老子崇尚“道法自然”，“愚”的境界正是以人之道法天之道的結(jié)果。王弼說(shuō)，“愚，謂無(wú)知守真，順自然也。”因?yàn)樽匀皇怯钪嫒f(wàn)物最根本的總的規(guī)律，總的特性，是為道者的根本原則。它反映在認(rèn)識(shí)論上是“道可道，非恒道；名可名，非恒名?！保ā独献印返谝徽拢韵轮蛔⒄聰?shù)）宇宙間永恒不變客觀自在的道，是可以認(rèn)識(shí)的，但永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡。因此，真明道者“知者不言，言者不知”，（56章）反映在本體論上是“道之尊也，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也”。（51章）道化生萬(wàn)

9、物而不據(jù)為己有，衣養(yǎng)了萬(wàn)物卻不為之主宰，故為道者需以“唯施是畏”（53章）自戒，以“唯道是從”（20章）自律，臻于與道合真的境界，反映在處世上“為而不爭(zhēng)”。因?yàn)椤疤熘?，利而不害”，?1章）“天道無(wú)親，恒與善人”，（79章）何爭(zhēng)之有？老子之愚是特有名詞，是“修道有很高成就的人所具有的大道真善美境界，是返樸歸真、同化于道的人生境界?！比欢?，世人徒憑“古之善為道者，非以明民，將以愚之也”，（65章）就給老子之道扣上“愚民哲學(xué)”的帽子，使他

10、蒙受千古詬罵與誤解，以其未能于老子心地上馳騁，無(wú)法把握老子“正言若反”（78章）的獨(dú)特思維方式，而以斯人斯世之思想強(qiáng)加于老子而已！老子構(gòu)畫(huà)出未來(lái)大同世界的美好藍(lán)圖：人人“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居”，（80章）雖有舟車，無(wú)所乘之，雖有利器，無(wú)所用之，人們安居樂(lè)業(yè)，沉浸在勞動(dòng)的無(wú)比歡樂(lè)之中，勞動(dòng)成了人生的第一需要，不愿讓機(jī)械奪走勞動(dòng)的樂(lè)趣，正如一位哲人說(shuō)過(guò)，“勞動(dòng)著的人最美”。可見(jiàn)，“老子雖明示愚民，實(shí)則導(dǎo)民棄巧智而成大智，返于樸而歸

11、于真”。（許永璋）人人心靈純潔高尚，無(wú)機(jī)心巧智，純樸天真，有的是團(tuán)結(jié)、互助、合作的良好風(fēng)氣。因此，我認(rèn)為此“愚”是對(duì)真善美境界最為精妙的概括。老子之愚是一種極好的個(gè)人修養(yǎng)方法，也是“微妙玄通”（15章）的治世妙方?！拔矣奕酥囊苍?！沌沌兮”，（20章）可見(jiàn)“愚”是一種淳樸真質(zhì)的狀態(tài)?！安慌c俗人相隨，守一不移”。老子以“愚人”為最高修養(yǎng)的心靈境界，于己“少私寡欲”，（19章）“恬淡為上”；（31章）于人則“損有余而補(bǔ)不足”，（77章）“善

12、者，善之；不善者，亦善之，德善也；信者，信之；不信者，亦信之，德信也”，（四十九章）遵循“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”（57七章）的治世方略，亦即行“不言之教”，從自己做起，先正己方可正人，以己之純潔的心靈、高尚的品德、圓融的智慧來(lái)“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰”，（35章）自愚愚人，彼此和睦相處，共登大道至高境界。老子之愚是道性的體現(xiàn)。因?yàn)椤暗篮銦o(wú)名”，（32章）“道隱無(wú)名”，（41章）