第 七 章 審美教育

1、81第七章審美教育審美教育第一節(jié)第一節(jié)美育的歷史及其當(dāng)代意義美育的歷史及其當(dāng)代意義一、美育的歷史一、美育的歷史美育的概念的誕生和美育理論體系的成熟較晚，但美育思想的孕育和闡釋卻是相當(dāng)古老的。在我國(guó)，早在兩千多年前的先秦，偉大的思想家孔子、荀子等就曾對(duì)美育有過精辟的見解；在西方，古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德等人也對(duì)美育作過影響深遠(yuǎn)的理論表述?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省保^仁，一是“克己復(fù)禮”，要人克制自己，排除雜念，自覺地服從社會(huì)政治制度

2、和倫理道德規(guī)范；二是“仁者愛人”，人和人之間要相互關(guān)愛，要親和，而“樂”就是“和”的媒介?？鬃影岩?guī)范社會(huì)政治制度及倫理觀念的禮與使人親和的樂相提并論，共同置于學(xué)校教育科目“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）前列，可見他對(duì)審美教育在完善人格，治理國(guó)家方面的作用是十分看重的。荀子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的美育思想，“夫樂者，樂也，人情所必不免也，故人不能無樂?！薄皹贰苯o人帶來快樂，滿足人的天然的情感需要，是必不可少的。但荀子同時(shí)認(rèn)為人的情感、欲望又是

3、不能任其自然發(fā)展的，“無偽則性不能自美”，人的“性”“情”必須經(jīng)過后天的培養(yǎng)教育才能變得美好。移人性情的最好媒介就是藝術(shù)，“夫聲樂之入人也深，其化人也速。”藝術(shù)對(duì)人的美育作用是通過“入”和“化”來實(shí)現(xiàn)的。在西方，柏拉圖是最早對(duì)美育作過理論探討的人。從培養(yǎng)“理想國(guó)”公民的角度出發(fā)，他為古希臘教育設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。他清晰地描述過藝術(shù)的潛移默化的教育作用。他說我們“應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的

4、地帶一樣，四周一切都對(duì)健康有益，天天耳聞目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸他們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣?！彼J(rèn)為在各種教育中，“音樂教育比其他教育都重要的多”，“音樂應(yīng)該歸宿到對(duì)于美的愛”。柏拉圖上述對(duì)美育的重要性、美育的特點(diǎn)及藝術(shù)在美育中的特殊功能的分析都有過很大的影響。亞里士多德的美育思想集中在他的《政治學(xué)》和《詩學(xué)》里。在《政治學(xué)》中，他明確地指出音樂有幾個(gè)

5、功能，“那就是（1）教育（2）凈化……（3）精神享受，也就是緊張勞動(dòng)后的安靜和休息?！_(dá)到教育的目的，就應(yīng)選用倫理的樂調(diào)……”他特別論述了音樂對(duì)情感的凈化，指出不同的樂調(diào)可以凈化不同的情感，各種過分強(qiáng)烈的情感和情緒得以宣泄，使心理趨于平衡而產(chǎn)生快感。在《詩學(xué)》中，他認(rèn)為悲劇的特定效果是借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到凈化。他的凈化說就是強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的審美教育。他認(rèn)為這種教育與道德教育不同，它要適當(dāng)?shù)貪M足人的快感，而人的本能，人的情感欲

6、望是人性所固有的，美育滿足人的這些自然要求，有益于人格的健康發(fā)展。古羅馬時(shí)期的理論家賀拉斯在其代表作《詩藝》中，提出了著名的“寓教于樂”原則，他認(rèn)為詩人的愿望應(yīng)該是給人以益處和樂趣。他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)又對(duì)生活有幫助。既勸諭讀者，又使他喜愛。他還以具體作品為例，認(rèn)為“一首詩僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力，必須能按照作者愿望左右讀者的心靈。”賀拉斯的“寓教于樂”說，把審美教育與道德教育，藝術(shù)的美悅功能和教育功能統(tǒng)一起來，在美育

7、史上影響也很深遠(yuǎn)。1795年，德國(guó)詩人、美學(xué)家席勒寫下了《審美教育書簡(jiǎn)》，這是世界上第一部系統(tǒng)的美育著作，審美教育這一概念也是第一次正式提出。審美教育書簡(jiǎn)》是席勒寫給一位丹麥親王的信，共27封。這些信建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)立的美育理論體系。席勒認(rèn)為完美的人格是感性和理性統(tǒng)一的“完整的人”，是和諧、自由發(fā)展的人。審美教育就是通過自由給予自由，通過藝術(shù)的教育“培養(yǎng)我們感性力量的整體達(dá)到盡可能的和諧?！边_(dá)到自由境界，席勒還認(rèn)為解決社會(huì)矛盾，解決政治問題

8、，“必須通過審美教育的途徑。因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由?！边@種離開社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把屬精神領(lǐng)域的審美教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)政治理想的根本途徑的設(shè)想，顯然是不切實(shí)際的幻想。但席勒肯定審美教育對(duì)塑造完美人格的意義，肯定審美教育對(duì)解決社83素。美育作用于人的方式是首先訴諸人的情感，進(jìn)行涵養(yǎng)人的德行。美育與德育的聯(lián)系還表現(xiàn)為它們互為手段，輔助對(duì)方，強(qiáng)化對(duì)方的效果。美育與德育又有著確定的區(qū)別。道德教育是規(guī)范性教育，它的目的是要使人辨善惡，理解道德規(guī)

9、范，培養(yǎng)人的意志力，使人自覺地把社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自己的意志追求。美育是美化人的教育，它豐富人的審美個(gè)性，提高人的審美能力，使人審美地對(duì)待生活，對(duì)待世界。德育的施教方式是以理服人，帶有某種強(qiáng)制性和約束性。美育的施教方式是通過美的對(duì)象，喚起人的直覺，體驗(yàn)、理解，在美的享受中進(jìn)行，帶有自由性和自覺性。2、美育與智育、美育與智育美育以美啟真，美育中滲透著智育。美育與智育也可以互為手段，推動(dòng)和幫助對(duì)方的實(shí)施。美育可以激發(fā)人們的求知欲和創(chuàng)造欲，促

10、使人們?nèi)ヌ剿骱驼莆照胬?。智育可以推?dòng)美育。美育是以情感為中心的綜合心理塑造，離不開認(rèn)識(shí)因素。魯訊講過，文學(xué)鑒賞離不開一定的知識(shí)底蘊(yùn)。毛澤東認(rèn)為，理解了東西才能更好的感覺它。美育與智育有明顯的區(qū)別。智育是開發(fā)智力的教育，它要求的是系統(tǒng)知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，它啟示人們?nèi)ヌ剿骱驼莆帐挛锏囊?guī)律性。帶有強(qiáng)加性，缺乏自發(fā)性。帶有強(qiáng)加性，缺乏自發(fā)性。沒有強(qiáng)制性，是心甘情愿的。3、美育與體育、美育與體育美育與體育也是相輔相成，互相促進(jìn)的，體育

11、是以人體運(yùn)動(dòng)為手段，改善和提高個(gè)體身體素質(zhì)的教育。體育雖然偏重于塑造人的形體。但體育運(yùn)動(dòng)與人的意志品質(zhì)和形式美感緊密相連。所以體育不僅是感性的、生理的，也有精神的，心理的特征。古代希臘教育規(guī)定，公民7歲至18歲的教育要以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈，兩者互補(bǔ)互滲。體育和美育雖然一個(gè)以健身為目的，一個(gè)以養(yǎng)心為主旨，但兩者都是使人身心和諧，協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是你中有我、我中有你的。第四節(jié)第四節(jié)美育的職能美育的職能美育的具體職能包括培養(yǎng)高尚的審美

12、理想、健康的審美情趣，健全和完善的審美心理結(jié)構(gòu)，提高和培養(yǎng)審美能力。一、培養(yǎng)高尚的審美理想和健康的審美情趣。1、審美理想、審美理想審美理想是人們向往追求的至善至美的境界，它直接影響著人的審美情趣，指導(dǎo)著人們欣賞美和創(chuàng)造美的活動(dòng)。審美理想是現(xiàn)實(shí)和理想的統(tǒng)一，人們?cè)趯徝缹?shí)踐中，往往覺得現(xiàn)有美的東西不夠完美，于是在自己的頭腦中構(gòu)想出完美的理想的境界。審美理想是審美的最高范型，它滲透于審美感受中，使主體按照它的樣子去選擇對(duì)象、感受對(duì)象和評(píng)價(jià)對(duì)象