自考設(shè)計(jì)學(xué)復(fù)習(xí)

1、1第一章第一章一、設(shè)計(jì)史1.“設(shè)計(jì)”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的普遍使用無(wú)疑始于20世紀(jì)80年代之后，而且是作為英語(yǔ)“design”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)譯語(yǔ)。2.設(shè)計(jì)學(xué)是來(lái)自西方的一門(mén)學(xué)科。3.“設(shè)計(jì)”與我們專(zhuān)業(yè)的聯(lián)系，最初發(fā)生在西方的文藝復(fù)興時(shí)期。被尊稱(chēng)為西方藝術(shù)史之父的意大利藝術(shù)家和作家喬爾喬?瓦薩里，在1550年出版的《著名畫(huà)家、雕塑家和建筑師生平》一書(shū)中，提出了“設(shè)計(jì)的藝術(shù)”這么一個(gè)核心概念。他所謂設(shè)計(jì)的藝術(shù)，指的就是繪畫(huà)、雕塑和建筑。從那

2、時(shí)起，作為專(zhuān)業(yè)概念的“設(shè)計(jì)”，其廣義指的是“藝術(shù)構(gòu)思的知性過(guò)程”，而狹義指的便是“素描”。4.簡(jiǎn)言之，設(shè)計(jì)學(xué)就是研究設(shè)計(jì)歷史與理論的學(xué)科。5.古代中國(guó)先哲撰寫(xiě)的古代中國(guó)先哲撰寫(xiě)的《考工記考工記》和古羅馬建筑師維特魯威的和古羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書(shū)建筑十書(shū)》，都可視作設(shè)，都可視作設(shè)計(jì)學(xué)的萌芽和起點(diǎn)。計(jì)學(xué)的萌芽和起點(diǎn)。6.然而設(shè)計(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀(jì)以來(lái)的產(chǎn)物。7.自20世紀(jì)上半葉

3、以來(lái)，設(shè)計(jì)學(xué)逐漸從它的母學(xué)科藝術(shù)學(xué)和建筑學(xué)那里獨(dú)立出來(lái)。8.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍⑴作為一門(mén)新興的學(xué)科，設(shè)計(jì)學(xué)的產(chǎn)生是20世紀(jì)以來(lái)的事件；作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，它毫無(wú)疑問(wèn)有著自己的研究對(duì)象。由于設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計(jì)本身具有自然科學(xué)的客觀(guān)性特征；然而設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見(jiàn)的關(guān)系，又使得設(shè)計(jì)學(xué)在另一方面有著特殊的意識(shí)形態(tài)色彩。這兩個(gè)方面的特點(diǎn)正構(gòu)成了設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)，

4、因此設(shè)計(jì)應(yīng)該被視作一種物質(zhì)文化行為，而設(shè)計(jì)學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合性專(zhuān)門(mén)學(xué)科。⑵設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類(lèi)創(chuàng)造性行為的理論研究。由于設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性的統(tǒng)一，因此，設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象便與設(shè)計(jì)的功能性與審美性有著不可割裂的關(guān)系。就設(shè)計(jì)的功能性而言，設(shè)計(jì)學(xué)要對(duì)相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、機(jī)械學(xué)、工程學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)做理論研究；就設(shè)計(jì)的審美性而言，設(shè)計(jì)學(xué)要對(duì)相關(guān)的色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、

5、倫理學(xué)等進(jìn)行研究。⑶我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。9.1977年英國(guó)成立了（設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)），標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從（裝飾藝術(shù)史）或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來(lái)。3了現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，但也正是他的這些機(jī)械的唯物主義理論受到了來(lái)自里格爾的批評(píng)。13.奧地利美術(shù)史家里格爾于1893年出版了被認(rèn)為有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要巨著《風(fēng)格問(wèn)題》，其副標(biāo)題就是裝飾歷史的基礎(chǔ)。里格爾正是要通過(guò)對(duì)裝飾的歷史研究來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明機(jī)械唯物主義美學(xué)的疏

6、漏，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為一門(mén)心智的學(xué)科所必然有的精神性，里格爾將這種精神性稱(chēng)之為“自由的、創(chuàng)造性的藝術(shù)沖動(dòng)”，即“藝術(shù)意志”。里格爾試圖針對(duì)森伯及其追隨者而說(shuō)明藝術(shù)品是一種創(chuàng)造性的心智成果，是積極的源于人的創(chuàng)造性精神的物質(zhì)體現(xiàn)，而不是對(duì)技術(shù)手段或自然原型的被動(dòng)反應(yīng)。里格爾堅(jiān)持創(chuàng)造性地自主和選擇的的原則，認(rèn)為這是藝術(shù)活動(dòng)的根本所在。14.森珀對(duì)裝飾風(fēng)格的功能及材料與技術(shù)的機(jī)械唯物主義闡述，及其引起的與里格爾的爭(zhēng)辯導(dǎo)致里格爾在裝飾研究方面系統(tǒng)地表

7、明自己以藝術(shù)意志為核心的形式主義立場(chǎng)，這給后世學(xué)者就設(shè)計(jì)的功能性與審美性的探討奠定了完備的理論基礎(chǔ)。15對(duì)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)有影響的羅蘭?巴特和迪克?赫布狄奇。法國(guó)哲學(xué)家巴特以其《神話(huà)》一書(shū)用符號(hào)學(xué)的方法討論了神話(huà)利用設(shè)計(jì)方式來(lái)傳播的途徑，認(rèn)為設(shè)計(jì)最有能力將神話(huà)付諸于持久、堅(jiān)實(shí)和可觸的形式，并最終使設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)本身。在巴特那里，所謂神話(huà)就是指圖像與形式的社會(huì)意義。而赫布狄奇則是以《亞文化：風(fēng)格的意義》表明了伯明翰大學(xué)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中心這一研究

8、群體對(duì)設(shè)計(jì)的關(guān)注，以及學(xué)者們對(duì)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的看法。二、設(shè)計(jì)理論1.西方美術(shù)史之父瓦薩里在全面討論設(shè)計(jì)這一概念時(shí)說(shuō)道：“設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)(建筑、繪畫(huà)、雕塑）的父親。2.古羅馬的百科學(xué)者老普林尼在他的《博物志》中對(duì)古代藝術(shù)家的評(píng)價(jià)就常常使用“比例”這一術(shù)語(yǔ)。也是通過(guò)《博物志》我們才得知古希臘的波利克列托斯曾著有專(zhuān)門(mén)研究人體比例的《規(guī)范》。3.3.西方，荷加斯的《美的分析》一書(shū)被認(rèn)為是最早的設(shè)計(jì)理論專(zhuān)著，荷加斯敏銳地看到洛可可風(fēng)格的意義，提出