金口訣教程(校正版)

1、1金口訣教程金口訣教程民諺有云：“學(xué)會(huì)奇門(mén)遁，來(lái)人不用問(wèn)；學(xué)會(huì)金口訣，敢把萬(wàn)事說(shuō)?！痹?huà)雖有一定的夸張成份，卻道出了“奇門(mén)”、“金口訣”的影響之大。而作為古三式之一的奇門(mén)，人們對(duì)它并不陌生，對(duì)于“金口訣”人們往往只聞其名而無(wú)法一睹它的廬山真面目。無(wú)論任何一種文化要批駁也好，要吸取精華去其糟粕也好，首先要認(rèn)識(shí)它，了解它，不然只一個(gè)“迷信”了得，決不是正確的態(tài)度。中國(guó)玄學(xué)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這需要我們研究其合理的內(nèi)涵，以便繼承和發(fā)展。筆

2、者在北大接受“揭開(kāi)玄學(xué)之謎”的研究課題，對(duì)中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)中“金口訣”，我亦花十年的時(shí)間做收集整理工作并對(duì)它加以評(píng)釋。從文字資料看，無(wú)論是明代的《永樂(lè)大典》還是清代的《四庫(kù)全書(shū)》、《古今圖書(shū)集成》，都未將“金口訣”收入書(shū)內(nèi)就連近年出版的《方術(shù)大全》也沒(méi)有見(jiàn)到“金口訣”的影子，足見(jiàn)其隱藏之深。然而，隨著孫臏故里在一九九O年被發(fā)現(xiàn)和確定，《大六壬金口訣神課大全》一書(shū)也在孫臏故里一帶披露于世。那么孫臏與“金口訣”之間有什么必然的聯(lián)系呢？該書(shū)序言稱(chēng)：

3、“世傳神課金口訣，命謂述自孫氏臏，臏?zhǔn)记宕罅伞?，又稱(chēng)“金口訣秘法”“口口相傳，不留文字，……用之者神，得之者勝”。由此我們不難看出，“金口訣”一直在民間秘密流傳著，幾千年來(lái)，歷久不衰。同時(shí)從序言中我們亦不難看出，孫臏被稱(chēng)為其術(shù)的創(chuàng)始人，我們知道古代玄學(xué)大都托名于神或黃帝等，以至后來(lái)出現(xiàn)的預(yù)測(cè)術(shù)也寄名于大人物名下，以此來(lái)順應(yīng)“名正言順”社會(huì)心理需要，并藉以提高這種學(xué)問(wèn)的文化地位?！敖鹂谠E”可能正是如此，但是據(jù)此書(shū)所載為孫臏?zhǔn)伎蓚湟徽f(shuō)?！?/p>

4、史記孫子吳起列傳》云：孫子武者，齊人也?！瓕O武既死，后百余有孫臏。臏生阿鄄之間。臏亦孫武之后世子孫也?！皩O臏著有《孫臏兵法》，繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的軍事思想，不僅在中國(guó)而且在世界軍事學(xué)術(shù)史上都有重要地位。然而自隋唐以來(lái)，《孫臏兵法》不見(jiàn)于世，對(duì)孫臏有無(wú)其人也產(chǎn)生了懷疑，甚至將孫武、孫臏說(shuō)成一人。一九七二年山東臨沂縣銀雀山一號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)中同時(shí)發(fā)現(xiàn)了《孫子兵法》和《孫臏兵法》，澄清了歷史上孫武、孫臏各有其人，各有兵法傳世，使歷史上

5、長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的難題真相大白。值得同時(shí)引起注意的是，在《孫臏兵法》。中明顯地透露出“五行”學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，《地葆》篇中就有“五地”、“五壤”、“五草”的說(shuō)法。臨沂出土的竹書(shū)殘簡(jiǎn)中，有一部分是關(guān)于陰陽(yáng)、五行、鳳角、災(zāi)異雜占的記載，是否是《孫臏兵法》中的一部分，不敢妄加斷言?？墒?，經(jīng)山東菏澤地委宣傳部副部長(zhǎng)孫世民等一大批學(xué)者專(zhuān)家的多年考證，在確定孫臏故里的依據(jù)性資料中發(fā)現(xiàn)了許多有關(guān)《周易》知識(shí)的物證。由于有關(guān)“金口訣”的史料罕見(jiàn)，故難以做過(guò)過(guò)多考

6、證，從“金口訣”運(yùn)籌機(jī)理與方法上看，它與六壬術(shù)一脈相承，故把“金口訣”看作六壬術(shù)的發(fā)展與簡(jiǎn)化當(dāng)不會(huì)錯(cuò)。那么六壬術(shù)的源起清晰了，金口訣亦可辨也。在史料中有關(guān)六壬術(shù)的名稱(chēng)界定和起始創(chuàng)制前人頗有歧見(jiàn)。六壬與遁甲、太乙，世謂之三式，而六壬其傳尤古?；蛑^出于黃帝、玄女，固屬無(wú)稽。要其為術(shù)，固非后世方技家所能造。大抵?jǐn)?shù)根于五行，而五行始于水，舉陰以起陽(yáng)，故稱(chēng)壬焉。舉成以該生，故用六焉。其有天地盤(pán)與神將加臨，雖漸近奇遁九宮之式，而由支干而有四課，則亦

7、兩儀四象也，由發(fā)用而有三傳，則亦一生二、二生三、三生萬(wàn)物也。以至3應(yīng)的人事，其吉兇禍福因而也就有了不同的指代。這樣一種術(shù)數(shù)經(jīng)歷代術(shù)士總結(jié)，使其在理論上趨向完善。當(dāng)然作為古文化的一部分，我們不妨加以研究其豐富的內(nèi)函，從中可以看出古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，那種樸素的辨證觀。見(jiàn)諸記載的六壬類(lèi)著作，大都?xì)w于五行類(lèi)?！端鍟?shū)經(jīng)籍志》有《黃帝龍首經(jīng)》二卷、《玄女式經(jīng)要法》一卷，《新唐書(shū)藝文志》有十余種，《宋史藝文志》有三十種，焦《經(jīng)籍志》所列六壬類(lèi)著作多達(dá)

8、八十三種。由于年代久遠(yuǎn)，且屢遭兵火戰(zhàn)亂，大都已經(jīng)散佚，今所見(jiàn)存又流傳者，僅數(shù)種而已。如《六壬大全》見(jiàn)載于《明史藝文志》，收入《四庫(kù)全書(shū)》，有排印本行世。《景六壬神定經(jīng)》為宋人楊維德所撰，鄭樵《通志藝文略》和《宋史藝文志》皆著錄《神定經(jīng)》十卷，今所見(jiàn)者乃是收入《仰視千七百二十九鶴齋叢書(shū)》的二卷本。據(jù)戴望和趙之謙跋，此書(shū)原為明人寫(xiě)本殘帙，趙之謙于清同治乙丑年二月，以五百錢(qián)易之敞肆故紙堆中?！洞罅擅绻涓补泶槟_》三卷，不題撰人，收入清人高承

9、勛編纂的《續(xù)知不足齋叢書(shū)》。以上二書(shū)均收入王云五主編的《叢書(shū)集成初編》?！读缮裾n金口訣》題署洞春道人楊守一精閱、鐘谷逸士熊大木校正、金谷居士周敬弦重訂。楊守一、周敬弦二人生平實(shí)不詳，亦不知為何時(shí)人。唯鐘谷逸士熊大木與明代作家熊大木名號(hào)同。若果為一人，則此書(shū)在明代已經(jīng)流傳。此書(shū)流傳于坊間，于民間影響較大。此次在孫臏故里重又面世的《大六壬神課金口訣大全》即是密在民間不傳之書(shū)，其間錯(cuò)訛衍缺甚多，幾不卒讀，給讀者造成很大不便。本著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

10、的思想，我曾對(duì)“六壬神課金口訣”作了許多較正工作，出版了相關(guān)書(shū)籍，為了使這一傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了函授與面授，講演與宣傳。金口訣在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行函授面授以來(lái)，收到大量的學(xué)員來(lái)信，在來(lái)信中談到的一個(gè)問(wèn)題是：能否對(duì)現(xiàn)在實(shí)用的教材進(jìn)行重新改編，讓它更實(shí)用，更通俗，更易懂，更容易接受，真正做到無(wú)師自通。邴辛老師是我最為得力的助手之一，他為追求中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)研究金口訣放棄了原有的工作與讀研究生的機(jī)會(huì)，幫助我整理有關(guān)資料，負(fù)責(zé)面授

11、與函授工作，主持編輯《金口訣研究》，及其相關(guān)的信息，他主持全國(guó)函面授二年之后，開(kāi)始著手編寫(xiě)一套新教材，在新教材中，把一年多的教學(xué)實(shí)踐加以總結(jié)，特別是針對(duì)面授學(xué)員提出的問(wèn)題進(jìn)行整理后編寫(xiě)，所以它在內(nèi)容上貼近面授的內(nèi)容，注重操作性與實(shí)戰(zhàn)性，比如每節(jié)內(nèi)容后都配有一定內(nèi)容的基礎(chǔ)訓(xùn)練，使學(xué)生能夠把內(nèi)容消化，自己能夠更好地運(yùn)用。他在本書(shū)中以流暢細(xì)膩的筆墨由淺入深地講解金口訣的原理與方法，把自己的心得與獨(dú)到的見(jiàn)解寫(xiě)進(jìn)來(lái)，并且在書(shū)中寫(xiě)出了許多原本金口訣