非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重性質(zhì)

1、1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重性質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重性質(zhì)在構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律體系的過(guò)程中，各國(guó)對(duì)于應(yīng)當(dāng)選擇何種法律保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。在已有的相關(guān)實(shí)踐中，有的國(guó)家側(cè)重公法保護(hù)，有的國(guó)家側(cè)重私法保護(hù)。究竟哪種法律形式才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供充分有效的保護(hù)，不僅是一個(gè)值得探討的理論問(wèn)題，也是一個(gè)重要的政策選擇問(wèn)題。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在本質(zhì)上具有何種性質(zhì)，直接決定了其體現(xiàn)何種利益關(guān)系，進(jìn)而決定了應(yīng)當(dāng)選擇何種法律對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)

2、行保護(hù)。因此，本文試圖在厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)及其體現(xiàn)的利益關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律路徑的選擇和架構(gòu)。(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性毫無(wú)疑問(wèn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是一種文化，具有文化性。一個(gè)民族的文化，是那個(gè)民族存在的標(biāo)志。它是那個(gè)民族全體成員的社會(huì)生活賴(lài)以建立、繼續(xù)和發(fā)展的不可缺少的條件[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族或群體文化的基礎(chǔ)部分，蘊(yùn)含著該民族或群體最深的傳統(tǒng)文化根源，反映了他們的生活、生存方式，保留著形成該民族或

3、群體身份的原生狀態(tài)，以及該民族或群體特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美觀念等，體現(xiàn)出該民族或群體獨(dú)具特色的歷史文化發(fā)展蹤跡。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的文化價(jià)值，是一個(gè)民族或群體寶貴的文化資源。而不同的民族或群體具有不同的文化模式，共同豐富、充實(shí)和維系著人類(lèi)文化的多樣性，更強(qiáng)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。任何民族或群體都有通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維系自己的特性、形成相互認(rèn)同感的需要。正如卡邁爾普里博士所說(shuō)：“尋根的愿望是人類(lèi)的一種基本需要。與過(guò)

4、去的聯(lián)系是任何社會(huì)的支持力量。”[2]實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，就是塑造共同的社會(huì)記憶的一個(gè)部分[3]。3的實(shí)現(xiàn)或客觀化(3)體制的形式，即一種客觀化的形式，這一形式因被體制確認(rèn)而與它者相區(qū)別。因此，這種形式賦予文化資本一種社會(huì)價(jià)值和社會(huì)權(quán)力。盡管我們無(wú)法像對(duì)待經(jīng)濟(jì)資本那樣對(duì)其實(shí)行定量化操作，但是在日常生活中，它和金錢(qián)及物質(zhì)財(cái)富等經(jīng)濟(jì)資本具有相同的功能。在某些特定條件下，它可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本。參見(jiàn)包亞明著：《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)

5、》，上海人民出版社1997年版，第192193頁(yè)。)。今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在顯現(xiàn)出其巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，澳大利亞土著藝術(shù)發(fā)展協(xié)會(huì)最近的估算表明，土著居民和托雷斯海峽島民的工藝和文化產(chǎn)業(yè)每年要產(chǎn)生約2億美元的收益[6]。又如，全球草藥的市場(chǎng)價(jià)值在1995年時(shí)就已經(jīng)達(dá)到430億美元，而且據(jù)有關(guān)專(zhuān)家估計(jì)這一數(shù)值正在以每年5%—15%的速度增長(zhǎng)[7]。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值往往無(wú)法直接表現(xiàn)出來(lái)，常常要通過(guò)文化價(jià)值來(lái)展現(xiàn)。某種非

6、物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以存在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，往往是由于它具有某種文化價(jià)值的緣故。如果沒(méi)有文化價(jià)值，人們就無(wú)法接受或開(kāi)發(fā)出它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值往往需要通過(guò)一定的載體來(lái)實(shí)現(xiàn)。這個(gè)載體可以是各種編結(jié)、紡織、制陶、雕刻等工藝產(chǎn)品及工藝技術(shù)，也可以是音樂(lè)、舞蹈、戲劇等民間藝術(shù)節(jié)目，還可以是以傳統(tǒng)文化為主的文化旅游、會(huì)展，等等。如果離開(kāi)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，離開(kāi)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就很難實(shí)現(xiàn)[8]。

7、同時(shí)，依附于文化價(jià)值之中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值往往無(wú)法在當(dāng)下立即顯現(xiàn)，具有一定的潛藏性，加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身并不具有獨(dú)立的實(shí)物形態(tài)，需要依賴(lài)于物質(zhì)載體，所以只有具備一定的主客觀條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值才能具體體現(xiàn)出來(lái)。值得指出的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成于特定群體長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，并經(jīng)過(guò)世代相傳得以保留下來(lái)，這就使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有權(quán)屬于特定主體，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也屬于特定主體。雖然人們?cè)趯⒆鳛槲幕Y本具體形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)