上海新式里弄民居文化分析

1、上海新式里弄民居文化分析上海新式里弄民居文化分析——空間品質(zhì)城市精神發(fā)布時(shí)間：200631215:21:05閱讀次數(shù)：來(lái)源：作者：王富臣莫天偉一引言有著百年歷史的上海里弄，如一輪不停轉(zhuǎn)動(dòng)著的磨盤(pán)，以中國(guó)傳統(tǒng)作底、西方文明為盤(pán)、時(shí)間作軸、經(jīng)濟(jì)為力，碾碎的是世俗，流出的是生活。它穿過(guò)小巷，越過(guò)大街，滲透到這個(gè)城市的每個(gè)角落，孕育出了獨(dú)特的都市人文景觀。弄堂是上海人對(duì)里弄的俗稱，它的起源可追溯至19世紀(jì)中葉。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，上海被辟為“通商

2、口岸”。由此，當(dāng)時(shí)素有“江海之涌津，東南之都會(huì)”的上海，成為西方列強(qiáng)進(jìn)入中國(guó)的東方門戶、中國(guó)和西方接觸的要沖。兩股力量的匯合，使上海自1843年開(kāi)埠起到第二次世界大戰(zhàn)前這近一個(gè)世紀(jì)，由“蕞爾小邑”一躍成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的商業(yè)城市。在這段時(shí)間里，由于社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)因素的綜合作用，上海市民的居住方式以一種特殊的形態(tài)發(fā)展著。它融合了東方文化的精神、西方文化的體制，自成一體，獨(dú)立成章。二歷史沿革舊上海租界的圈立，使西方文化在中國(guó)有了登陸場(chǎng)。隨之

3、而來(lái)的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂，使西方文化在無(wú)意之中找到了為市民階層所接受的突破口。本以盈利為目的、專供向租界內(nèi)華人出租的簡(jiǎn)易木板房屋，其用戶迅速地?cái)U(kuò)大至到租界內(nèi)躲避戰(zhàn)亂的豪紳富族。為了最大限度地提高容積率，這種簡(jiǎn)易房屋在總體布局上采用了當(dāng)時(shí)歐洲流行的單元聯(lián)排式，并取極富中國(guó)傳統(tǒng)特色里坊的“里”為其名稱，形成了后來(lái)上海里弄住宅的雛型。這種以效率為主，空間局促、人性壓抑的住屋形式從一開(kāi)始就有不得已而“住”之的意味。然而，強(qiáng)勢(shì)文化的整合力，使其在以后的發(fā)展

4、演變中，不但沒(méi)有消失，反而成為市民階層的居住時(shí)尚。至1860年，以“里”為名的房屋已達(dá)8740幢。1870年后，這種簡(jiǎn)易木板房屋因易燃、不安全而被取締，代之以一種新型的住宅——石庫(kù)門里弄。這種采用中國(guó)傳統(tǒng)的“立帖式”木結(jié)構(gòu)加磚墻承重方式建造起來(lái)的新式住宅，汲取江南傳統(tǒng)二層樓三合院或四合院的空間布局特點(diǎn)，沿用原來(lái)木板房聯(lián)排布局的方式，整合當(dāng)時(shí)城市生活的功能要求，形成了具有鮮明形態(tài)特征和空間特點(diǎn)的居住建筑形式。從此，它就逐步地融入到上海市民

5、的日常生活之中，成為其生命中不可分割的一部分。作為生活的劇場(chǎng)，它上演著一幕幕人間悲喜劇，塑造了市民的文化品位，造就了城市的內(nèi)在精神。上海里弄在其百年多的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：早期石庫(kù)門里弄、后期石庫(kù)門里弄、新式里弄、花園里弄和公寓式里弄。每一發(fā)展階段都有與之相應(yīng)的社會(huì)生活形態(tài)。如果說(shuō)是石庫(kù)門里弄有著更多的傳統(tǒng)文化因素的話，那么，新式里弄?jiǎng)t更多地表現(xiàn)了西方文明對(duì)市民生活形態(tài)的影響。三空間特征空間形態(tài)的發(fā)展就表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新。揚(yáng)棄

6、了曾經(jīng)是家居生活標(biāo)記的石庫(kù)門，而代之以能夠體現(xiàn)某種時(shí)代精神、清新悅目、開(kāi)放明快的小花園，是新式里弄區(qū)別于石庫(kù)門里弄的最為顯著的特征之一。應(yīng)該說(shuō)，石庫(kù)門里弄在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，作為建筑藝術(shù)，其空間組織和建筑形態(tài)有著完整的藝術(shù)形象和深刻的文化內(nèi)涵。家居生活的精神意義存在于其所創(chuàng)造的形態(tài)之中，而形態(tài)則是生活涵義作為意義存在的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)。而且，某些形式的形成總是以另一些形式的消亡為代價(jià)的。變化了的生活方式總是要求與之相應(yīng)的空間形式，從而引起空間

7、形態(tài)的演變?？臻g形態(tài)的變化又對(duì)生活方式起到引導(dǎo)作用，如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了建筑發(fā)展歷史的主旋律。人類建造的歷史反映了這樣的規(guī)律：建造什么是社會(huì)價(jià)值的反映，而怎么建造則取決于當(dāng)時(shí)的技術(shù)發(fā)展水平。社會(huì)價(jià)值取向與技術(shù)進(jìn)步共同構(gòu)成了建筑發(fā)展的動(dòng)力。新式里弄的總體布局沿用了石庫(kù)門里弄的空間組織方式，采取總弄與支弄相結(jié)合的方法，根據(jù)基地的地理位置、周圍環(huán)境及形狀、大小等因素統(tǒng)籌規(guī)劃，合理布局。建筑多為單元橫向聯(lián)排式，每排的側(cè)面，也就是山墻一側(cè)常設(shè)總弄

8、，每排的前面設(shè)支弄，構(gòu)成基本——“丁”字形里弄骨架；隨著用地的變化，相應(yīng)組成“十”字形、“廿”字形、“井”字形、“口”字形、“田”字形等。為了節(jié)約用地，弄寬盡可能小。石庫(kù)門里弄的總弄寬一般在4m左右；支弄寬為2.5m左右；新式里弄考慮到汽車通行的要求，總弄寬度為6m左右，支弄寬度為3.5m左右。在使用功能上，總弄是供人、車來(lái)往的干道，支弄用于家庭與外部的聯(lián)系。由此，構(gòu)成了里弄民居層次分明、組織有序的空間藝術(shù)特征：從街面到總弄、再到支弄、

9、最后進(jìn)入家庭，即由公共空間到半公共空間、再到半私有空間、最后到私有空間，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣?？臻g序列的不間斷性使其具有了“連續(xù)性”，即各個(gè)空間單元共存互動(dòng)，相互間不可分割，從而構(gòu)成整體。加之整個(gè)里弄對(duì)外較為封閉，僅有總弄與街面相通。這些為居民的認(rèn)同感、歸屬感的形成創(chuàng)造了必要的條件。而在此過(guò)程中真正起決定作用的是里弄內(nèi)部空間人性化的尺度。這也是現(xiàn)代居住小區(qū)的設(shè)計(jì)難點(diǎn)，因?yàn)榭臻g組織的基本原理較易實(shí)現(xiàn)，而空間尺度的把握以及與此相應(yīng)的空間形態(tài)的

10、組織，就需要很高的設(shè)計(jì)技巧。空間有了相宜的尺度和相應(yīng)的形態(tài)，人們自然就樂(lè)于接近它、使用它。交往與聯(lián)絡(luò)使用過(guò)程中也就產(chǎn)生了鄰里感與安全感，即場(chǎng)所意義，由此就形成了一個(gè)完整的社區(qū)。里弄民居中的總弄是通往各支弄的要道，起著弄內(nèi)公共廣場(chǎng)的作用，成為弄內(nèi)社區(qū)中心。連接每家每戶的支弄，既有共享空間的意味，又是家的延伸。它雖寬不過(guò)2～3m，卻擁有家的溫馨。古今中外的文化在此碰撞相容，天南海北的仁人志士在此歡聚相識(shí)。這里孕育了海派文化，走出了無(wú)數(shù)的俊才

11、大家。新式里弄既繼承了石庫(kù)門民居的一些傳統(tǒng)做法，又為花園里弄民居提供了必要的借鑒，在里弄民居的發(fā)展過(guò)程中有著承上啟下的作用。作為一種建筑形態(tài)，它探索了與當(dāng)時(shí)城市中上層階級(jí)的現(xiàn)代化生活方式相適應(yīng)的空間組織方式和形式表現(xiàn)方法。幾近完全西化的風(fēng)格，表明中國(guó)文化在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化的進(jìn)程中還沒(méi)有找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢?。這也是中國(guó)文化在其幾千年的歷史上，第一次由對(duì)外來(lái)文化的兼容轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)外來(lái)文化的適應(yīng)——至少在文化的表現(xiàn)形式上是如此——從此也開(kāi)始了中國(guó)文化的