從祥瑞到到國罵

1、從祥瑞到國罵詞義是人對客觀事物認識的主觀反映，是語言對客觀現(xiàn)實最直接的反應。因此，一個詞就與它記載的文化事實有了密切的聯(lián)系。從“靈龜”到“王八（蛋）”，從祥瑞到國罵，“烏龜”一詞的詞義變化印證了詞匯是多么的敏感，與文化竟有著如此密切的聯(lián)系。烏龜在古代，地位是高高在上的?！洞蟠鞫Y》中說：毛蟲，毛而后生；羽蟲，羽而后生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲，介而后生；鱗蟲，鱗而后生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。惟人為僳匈而后生也（王聘珍校日：倮匈謂無毛

2、羽與鱗介也），陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰圣人。由此可見，作為與麟、鳳、龍并稱篤“四靈”，烏龜不但是“介蟲之精者”、是有殼兒的動物的頭頭，并且跟“倮（裸）蟲之精者”圣人同級。中國古人對它，歌頌崇拜，一直不斷，在那時中國人眼中，神靈也、吉祥也、發(fā)財也。長壽也、解人言也、像天地也、知吉兇也……種種好事，都跟它有關。它不但是圣人級的，并且還坐在圣人懷里，向皇帝“王八看綠豆”呢：《禮記

3、》中說：“昔者，圣人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也?！笔ト吮斈厦?，與皇帝北面二比一，皇帝還真吃蹩呢！正因為烏龜這么風光八面，所以中國人在對它馬屁之余，在稱呼上，多想跟它發(fā)生牽連，于是，大家就你龜我龜起來了。春秋戰(zhàn)國時宋有公子圍龜、楚有斗韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農(nóng)劉龜、北魏孝明帝以“神龜”紀年（公元五一八一五一九），孝昌年間（五二五一五二六）有大臣叱

4、列伏龜，正始年間（二四0－二四八）有羽林監(jiān)王元龜、唐宗室有楚顯出了它的另一層意義，從此以后，它就成為中國第一部以偏旁編排的字典了?！墩f文解字》全書分五四0部，共收九三五三字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時在文字學、語意學等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫這部書的重點，在說明為什么一個字要那樣寫，他要找出每個字的原始意義，再從原始意義上說明它那樣寫的理由。就這樣的，這書收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進入古

5、典的許多問題。（《說文解字》的真正的價值，直到清朝才被認出來。）在《說文解字》中“龜”字條下，有這樣權威的解釋：龜，舊也。外骨內(nèi)肉者也。從它（蛇）。龜頭與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無雄、龜鱉之類，以它（蛇）為雄。這就是說，烏龜是沒有雄性可言的（《列子》中說它是“純雌”），要生小烏龜，得跟蛇交配才成，正因為如此，所以“龜頭”與“蛇頭”長得一樣?！钝拧分姓f：“廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武?！毙渚褪侵庚斏?，它后來形成為“北方

6、之神”，地位僅次于玉皇大帝?！睹袼住返谒氖似谑沼小俺敝輧和琛?，原文是：“面盆脞水（脞水，貯水也）津呵呵（清到徹底也），照見北爺（玄天上帝也）在后座，頭毛披肩手騎（騎，拿也）劍，腳下踏著龜蛇哥?！边@就是玄武擬人化后的造型?！墩y(tǒng)道藏》洞真部（昃下）有“元始夭尊說北方真武妙經(jīng)”，明說這種擬人化的造型是披發(fā)跣足、踏龜與蛇，可見龜蛇同組，早就被中國人認定不疑了。糟糕的是，中國人的動物學，實在不怎么高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中