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1、“做人做人”與“是人是人”我是一個(gè)人,所以我不需要去“做”人。任何一個(gè)想“好好‘做’人”的人,都不是人;而他“做”出來(lái)的人也只能是偽人!本文有一個(gè)預(yù)設(shè)前提,即“做人”是不好的、虛偽的。當(dāng)我們極力叫囂“做人”的時(shí)候,我們忘記了自己是一個(gè)人。我們必須承認(rèn),如果我們想要全面徹底地思考人性或人的本質(zhì),那么我們就必須思考“做人”的荒謬性。我們不能像野蠻人或愚蠢者所反應(yīng)的那樣抵制這種想法,而是必須承認(rèn)這樣一個(gè)真理,即“做人”不得不使我們“虛偽”。如
2、果說(shuō)“做人”的說(shuō)教有任何可取性和價(jià)值可言的話,那么我們就得承認(rèn)“做人”是不可取的甚至是荒唐的?;蛟S蘇格拉底的那句話更具警示性和反思意義:“下落是石頭的天性,即使你可以試圖將石頭扔向天空一萬(wàn)次,它也不會(huì)自己往上移動(dòng)?!比藗儽舜碎g聯(lián)系的交往活動(dòng),可以用中國(guó)的一句俗話概括:做人做事。雖說(shuō)是做人做事,但在現(xiàn)實(shí)中,這兩者往往界線模糊,彼此含混不清,做事之中也體現(xiàn)著做人。似乎在我們的觀念里做人比做事重要,而“做人”比“是人”更重要。傳統(tǒng)的儒家倫理教
3、育我們要“做人”成仁,于是設(shè)立了一個(gè)君子的形象。這是我們每個(gè)人都應(yīng)該努力的“做人”目標(biāo)??鬃蛹捌涞茏釉诮逃覀儭白鋈恕钡耐瑫r(shí),似乎忘了一個(gè)重要之點(diǎn):我們都“是(tobe)人”。因?yàn)?,只有不是“人”,我們才?huì)去“做人”。黑格爾曾說(shuō),一個(gè)不去偷盜的小偷是不道德的。因?yàn)樗笆恰毙⊥?,小偷是他的屬性。他之所以“是”著是因?yàn)樗切⊥?,所以他必須去偷。而如果他“做”小偷的話,那么他就違背了他不是小偷的屬性。我們可以說(shuō),“一個(gè)去偷盜的非小偷也是不道德
4、的”。我們必須承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí):“是人”比“做人”更道德,更高級(jí)?!笆侨恕?,我就是我自己,我就是那樣一個(gè)人。你與我交往,你可以將我當(dāng)成好人,也可以將我當(dāng)成壞人,或是一個(gè)不好不壞的人,那要看我是一個(gè)怎樣的人了,更要看你期望我是一個(gè)什么樣的人。你對(duì)我的期望值高,結(jié)果我是這樣一個(gè)人——一個(gè)沒(méi)有你期望的那樣好的人——,我勢(shì)必給你留下不好的印象;反之則相反。我們更要認(rèn)識(shí)到另一個(gè)事實(shí):“做人”就意味著“偽裝”??赡芪腋緵](méi)那么好,沒(méi)那么有德性,但為
5、了某些目的,我必須去做一個(gè)你意中之人,去迎合你,去迫近你,有時(shí)甚至不惜改變自己的道德立場(chǎng)。我必須放棄某些自己的“原則”,站在你一邊,因?yàn)橹挥羞@樣,我才能做“人”——一個(gè)可以和你交往,并能達(dá)成我們認(rèn)為善的目的的人。但這并不意味著我在私人生活中能做到這樣的人而非一個(gè)等而下之的人甚至是與我所“做”的人相反的人。所以說(shuō),“做人”只是在交往過(guò)程中表現(xiàn)的大公無(wú)私,實(shí)則是為著自己目的的。而“是人”是在是自己的層面與別人交往,盡量以自己最真誠(chéng)的、最真實(shí)
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