克隆人的科學(xué)與哲學(xué)反思

1、克隆人的科學(xué)與哲學(xué)反思克隆人的科學(xué)與哲學(xué)反思摘要：克隆人技術(shù)可分為治療性克隆和生殖性克隆。治療性克隆日益得到世人的寬容或支持而生殖性克隆仍遭到大多數(shù)人的反對(duì)。理性剖析這一現(xiàn)象蘊(yùn)涵的內(nèi)在本質(zhì)不難得出生殖性克隆與治療性克隆并沒(méi)有不可逾越的道德鴻溝。有理由相信隨著克隆技術(shù)的進(jìn)步生殖性克隆終將和治療性克隆一樣被人們逐漸接受。關(guān)鍵詞：倫理治療性克隆生殖性克隆1978年7月25日世界上第一個(gè)試管嬰兒路易斯布朗在英國(guó)誕生人的生命可以從試管里開始。19

2、97年2月23日世界上第一只克隆羊“多莉”在英國(guó)降生這意味著在技術(shù)上人類也可以克隆自己了。2002年12月27日，法國(guó)女生物科學(xué)家布里吉特布瓦瑟利耶對(duì)外宣稱，首名克隆人已經(jīng)誕生。在當(dāng)時(shí)的情況下，一些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人紛紛表示禁止克隆人，世界衛(wèi)生組織表示，克隆人在道德上不可接受。中國(guó)政府也于1997年3月對(duì)克隆人作出“四不”的表態(tài)。2001年，聯(lián)合國(guó)也通過(guò)了《禁止人的克隆生殖國(guó)際公約》。但在2005年3月8日，第59屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)以84票贊成、3

3、4票反對(duì)、37票棄權(quán)的結(jié)果通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)關(guān)于人的克隆宣言》，盡管中國(guó)、英國(guó)等國(guó)家投了反對(duì)票。一時(shí)間，克隆人技術(shù)的是是非非成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)、基因療法、人類和其它物種基因組破譯等一系列生命科學(xué)領(lǐng)域的重大突破為提高整個(gè)人類的健康帶來(lái)了非常樂(lè)觀的前景，但同時(shí)也會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面效應(yīng)。如何使科學(xué)造福而非“造惡”于人類和地球，已成為人們?cè)絹?lái)越重視和警覺(jué)的問(wèn)題。特別的，如何對(duì)待克隆人技術(shù)已經(jīng)關(guān)系到人類發(fā)展的整體性利益。一、反對(duì)者所持的理由一

4、、反對(duì)者所持的理由1.1.社會(huì)倫理論分析社會(huì)倫理論分析通過(guò)無(wú)性生殖的克隆人將徹底打破世代概念，因?yàn)樗麄兣c細(xì)胞核的供體既不是親子關(guān)系，也不是兄弟姐妹關(guān)系。如果承認(rèn)他們是“一卵多胎同胞”，卻又存在代間的年齡差，這樣世代的概念在“克隆”時(shí)代將不復(fù)存在。世代關(guān)系模糊了，那么基于其上的諸多法律，如繼承關(guān)系等也將不復(fù)有效，社會(huì)不得不為這失去平衡、造成紊亂。依據(jù)血緣關(guān)系遺傳特征來(lái)判別供體與克隆人之間世代關(guān)系是矛盾的，也是模糊的。當(dāng)克隆技術(shù)運(yùn)用于優(yōu)生包

5、括復(fù)制天才時(shí)，我們就會(huì)挑選世界上最有才華的基因來(lái)克隆人并且通過(guò)基因重組將一些人類優(yōu)秀基因集中在一起，這樣人人都聰明、健康、英俊、性格開朗。可是，我們有什么權(quán)利將我們上一代人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、善惡觀念和文化價(jià)值不是通過(guò)社會(huì)的教育作用，而不是通過(guò)克隆的方法永久地強(qiáng)加給下一代。今天我們克隆的人類，也許是未來(lái)人類所不需要的。優(yōu)生不應(yīng)當(dāng)成為克隆人的理由。2.2.婚姻家庭關(guān)系和婚姻家庭法律制度分析婚姻家庭關(guān)系和婚姻家庭法律制度分析挽救的”這豈不是在應(yīng)用雙

6、重道德標(biāo)準(zhǔn)嗎[2]。2.2.更高的道德和倫理目的更高的道德和倫理目的從早期人類胚胎中提取的干細(xì)胞擁有形成人類所有270種細(xì)胞類型的能力而再造的細(xì)胞組織的基因與病人的基因相同因而以前的器官移植治療方法中經(jīng)常出現(xiàn)的排斥反應(yīng)及移植器官供不應(yīng)求的問(wèn)題便可得到徹底的解決。通過(guò)這項(xiàng)技術(shù)像癌癥、心臟病、骨髓病等等都能得到有效的治療與治愈。治療性克隆能幫助我們祛除病痛的折磨提高我們的生活質(zhì)量這幾乎是每一個(gè)人所渴望的。誰(shuí)不想通過(guò)最新的科技改善自身的健康、

7、延長(zhǎng)生命。隨著治療性克隆在生產(chǎn)移植器官和攻克疾病等方面獲得突破會(huì)贏得越來(lái)越多人的寬容或支持。法蘭克福學(xué)派領(lǐng)袖阿道爾諾曾指出:“恰恰是倫理的行為或者說(shuō)道德的行為或不道德的行為始終是一種社會(huì)現(xiàn)象這就意味著在討論倫理的和道德的行為時(shí)排除人們相互之間的關(guān)系是絕對(duì)沒(méi)有意義的做法。它這里已經(jīng)隱含這個(gè)事實(shí):對(duì)整體利益、局部利益和個(gè)人利益進(jìn)行區(qū)分的社會(huì)問(wèn)題同時(shí)也是倫理的問(wèn)題人們根本不可能把它們完全分開”[3]。日本著名馬克思主義哲學(xué)家?guī)r崎允胤也認(rèn)為:“

8、根據(jù)歷史唯物主義原理如果其不置于社會(huì)的、歷史的基礎(chǔ)上任何理念、任何價(jià)值的東西都不存在?！币谎砸员沃@個(gè)最高的倫理觀念是在社會(huì)的、歷史的實(shí)踐中確立起來(lái)的在這個(gè)意義上說(shuō)這個(gè)觀念得以成立的根據(jù)歸根到底是客觀現(xiàn)實(shí)之中具有的[4]。倫理道德存在的合理性在于現(xiàn)實(shí)生活的需要人是不會(huì)為倫理道德而存在的倫理道德為人而存在。三、矛盾的統(tǒng)一三、矛盾的統(tǒng)一科學(xué)從來(lái)都是一柄雙刃劍某項(xiàng)科技進(jìn)步是否真正有益于人類關(guān)鍵在于人類如何對(duì)待和應(yīng)用它。我們對(duì)“技術(shù)恐懼”的實(shí)質(zhì)

9、是對(duì)錯(cuò)誤運(yùn)用技術(shù)的恐懼而不是對(duì)技術(shù)本身的恐懼?？寺〖夹g(shù)確實(shí)可能和原子能技術(shù)一樣既能造福人類，也可禍害無(wú)窮。我們相信當(dāng)克隆技術(shù)發(fā)展到相當(dāng)成熟能安全地應(yīng)用于人類，在法律和倫理雙重規(guī)范制約下就可以造福于人類。人類社會(huì)自身的發(fā)展告訴我們科技帶動(dòng)人們的觀念更新是歷史的進(jìn)步而以陳舊的觀念來(lái)束縛科技發(fā)展則是僵化。“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無(wú)理要求”[5]。面對(duì)克隆技術(shù)的迅猛發(fā)展我們必須學(xué)會(huì)預(yù)測(cè)它的