建筑中的文化內(nèi)涵

1、淺析東西方傳統(tǒng)建筑中的文化內(nèi)涵淺析東西方傳統(tǒng)建筑中的文化內(nèi)涵AnalyseAnalyseCultureCultureConnotationConnotationInInientalientalTraditionalTraditionalArchitectureArchitectureWesternWesternTraditionalTraditionalArchitectureArchitecture陳萌（濟南同圓建筑設(shè)計研究院有限公司

2、）劉偉波（山東建筑大學(xué)）[摘要摘要]特定的建筑與特定的文化有著必然的關(guān)聯(lián)性。本文通過對東西方傳統(tǒng)建筑的分析對建筑中所隱含的文化內(nèi)涵進行探討。[關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞]建筑文化[Abstract][Abstract]Therehasrelationshipbetweenspecificbuildingspecificculture.Byanalyzingtheientaltraditionalarchitecturewesterntradition

3、alarchitecturetheessaywilldiscusscultureconnotationinarchitecture.[Keywds][Keywds]architectureculture丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾說過：“藝術(shù)作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風俗?！苯ㄖ鳛樗囆g(shù)的一種表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生也必然的與當時當?shù)氐娜宋臍v史、自然環(huán)境和技術(shù)水平密切相關(guān)。就這一層面而言，建筑所反映的不僅僅是技術(shù)環(huán)節(jié)，在更深層面上體現(xiàn)的是文化

4、內(nèi)涵，即建筑是文化的載體。對于建筑與文化的辯證關(guān)系，我們通過東、西方傳統(tǒng)建筑的對比可以管窺一二。西方文化主要源于受埃及文化、巴比倫文化、敘利亞文化與愛琴文化之影響而形成的希臘文化；后來羅馬精神融入希臘文化，而形成羅馬文化；再后來，希伯來的猶太教、基督教精神與阿拉伯精神侵入羅馬世界，而有了中古文化；再加上近代意大利文藝復(fù)興與日耳曼精神的發(fā)揮，乃形成西方近代文化。東方文化則起源于古印度文化和古代中國文化。古希臘的哲學(xué)，不管是畢達哥拉斯還是柏

5、拉圖、亞里斯多德，都以尋求事物普遍永恒的理念或形式為核心。對待自然的態(tài)度是既敬佩畏懼又帶有明顯的征服欲。西方的自然觀經(jīng)過中世紀的宗教神學(xué)之后，朝著重科學(xué)、重理性的方向發(fā)展，形成了主張人與自然對立的近代前期的機械自然觀。而在東方，中國古代的先哲以樸素的系統(tǒng)觀念觀察整個宇宙《莊子齊物論》云:“天地與我并存萬物與我為一”即“天人合一”的基本思想，它所展現(xiàn)的是自然與精神的統(tǒng)一。由于這種自然觀的差異，東西方建筑在營造觀念、空間布局、處理手法等方面

6、迥然不同。西方建筑更多的受人與自然對抗并征服自然的哲學(xué)思想的指導(dǎo)，建筑與自然的關(guān)系趨向于對立。西方古代建筑多以石料砌筑，墻壁較厚，建筑的跨度受石料的限制而內(nèi)部空間較小。拱券結(jié)構(gòu)發(fā)展后，建筑空間得到了很大程度的解放，建造起有內(nèi)部空間層次的公共性建筑物，建筑的空間藝術(shù)有了很大的發(fā)展。雖然空間藝術(shù)有了很大的發(fā)展，但在建筑形式上仍未突破厚重實體的外框。西方傳統(tǒng)建筑強調(diào)體積美、物質(zhì)性與立體感，建筑物的尺度、體量、形式并不去適應(yīng)人們實際活動的需要，

7、而著重在于強調(diào)建筑實體的氣氛，其著眼點在于兩度的立面與三度的形體，建筑與雕塑連為一體，追求一種雕塑性的美。其建筑藝術(shù)加工的重點也自然地集中到了建筑形式及裝飾藝術(shù)上。通過對西方傳統(tǒng)文化的理解，在朗香教堂的設(shè)計中，柯布西耶創(chuàng)造了獨具特色的建筑形體和空間。如帽檐搬出挑深遠的屋頂在白色的墻面上留下大片的陰影，自由的墻體在陽光下顯示著微妙的變化，而不規(guī)則的窗洞則通過強烈的光影變化強調(diào)著自身的存在。在這里，光被視為有形的元素，與建筑實體一起塑造出具

8、有雕塑感的建筑形式。而在空間中，光通過南面墻上的不規(guī)則洞口從不同的角度射入室內(nèi)，強烈的光線與黑暗的空間形成強烈的對比，使內(nèi)部空間產(chǎn)生一種戲劇化的光影效果和哥特教堂般的神秘氣氛，從而喚起人們強烈的宗教情緒。而受“天人合一”哲學(xué)思想的深刻影響，東亞傳統(tǒng)建筑的觀念強調(diào)了人與自然萬物可以融為一體，內(nèi)在性靈與外界自然之間無絕對界限的意識，并且把人與自然合一當作一種最高的境界來追求。在中國古典園林中，設(shè)計者追求“雖由人作，宛如天開”，把崇尚自然、樂

9、山悅水作為造園的指導(dǎo)思想。對自然樸素美的意識，導(dǎo)致中國園林把對追求山林原野自然形態(tài)的“真趣”“野趣”作為最高的審美境界；而對于山林原野自然形態(tài)美的追求，在園林藝術(shù)實踐上又必然以利用自然、模擬自然和妙造自然作為造園手法，從而使得園林藝術(shù)出于自然而高于自然，達到情景交融、逸味無窮的藝術(shù)境界。體現(xiàn)在建筑上這些觀念使得東亞建筑具有與西方傳統(tǒng)建筑完全不同的品格：無實體感、多視點和“灰色性”。在空間布局上，與西方傳統(tǒng)建筑的向垂直方向發(fā)展不同，東亞建

10、筑以封閉的群體的空間格局為主，在平面上鋪展開來，建筑以一種嚴格的規(guī)制排列著，體現(xiàn)了東亞各國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。日本的傳統(tǒng)建筑在東亞建筑中非常有代表性，帶有深刻的文化烙印。東方傳統(tǒng)文化對日本建筑的影響主要體現(xiàn)在其建筑的內(nèi)向性上，日本人的審美特點，暗示的是一種美與情感和諧的世界，對內(nèi)在高雅的重視甚于形式的輝煌，反映在日本的建筑藝術(shù)中，是一種由內(nèi)至外層層完美封閉的體系。居所的室內(nèi)簡單、平靜、質(zhì)樸，沒有強烈的色彩對

11、比。光線從紙制拉門中滲入，不帶有任何干擾視覺的信息。住所中的庭院，往往是其與外部世界隔絕的一個小自然，通過光影搖曳、風云變幻就可以判定時間與自然的存在和變化。大阪石原邸的設(shè)計充分體現(xiàn)了安藤對于日本傳統(tǒng)文化的理解。這所住宅位于所謂的“下城”地區(qū)，環(huán)境擁擠。安藤用厚重的混凝土墻將住宅與周圍環(huán)境區(qū)分開來，形成一個圍繞內(nèi)庭院的生活空間，其目的是創(chuàng)造一個內(nèi)向型的小天地。室內(nèi)外空間中運用了玻璃磚進行分割，玻璃磚不但具有與日本傳統(tǒng)窗格相似的形式，更重

12、要的是，玻璃磚對光的漫射性特點與傳統(tǒng)的白紙具有相同的透光品質(zhì)，射入空間淡淡的光線，產(chǎn)生朦朧的效果。玻璃磚墻把這個方盒子分割成相等的虛體和實體，并把照射進內(nèi)庭院的自然光線均勻的滲透到這所住宅的每一層。在這里，安藤以獨特的空間組合方式、現(xiàn)代的建筑材以及對光的非凡運用與日本傳統(tǒng)文化相呼應(yīng)。特定的建筑總是與特定的文化有著必然的關(guān)聯(lián)性。作為一名建筑師，我們必須對建筑中的文化內(nèi)涵進行關(guān)注，將建筑中所隱含的文化作為“一種創(chuàng)作態(tài)度，一種觀念，一種意識”