魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵

1、風(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵居瑢《人民論壇》（2011年第14期）【摘要】魏晉風(fēng)度是中國歷史上一種標(biāo)志性的時代精神和重要的文化表現(xiàn)，它產(chǎn)生于曹魏末年，延續(xù)至?xí)x?！拔簳x風(fēng)度”是對魏晉時期士人文化在生活中的具體體現(xiàn)的概括，精準(zhǔn)地指出了這種文化的本質(zhì)與內(nèi)涵。魏晉風(fēng)度具有鮮明的時代意義，并對后世的中國文人及中國的文化哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。【關(guān)鍵詞】魏晉風(fēng)度玄學(xué)文化審美談及中國哲學(xué)與文化，我們勢必會提及魏晉玄學(xué)和魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度是魏晉名士

2、表現(xiàn)出來的哲學(xué)態(tài)度、處世方式和人格精神，是魏晉時期文化哲學(xué)最直接與深刻的體現(xiàn)，也一直是后世文人景仰的對象和追求的目標(biāo)。宗白華先生曾說過：“漢末魏晉南北朝是中國政治最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代……奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。”①葉朗也說過：“魏晉南北朝可以說是中國美學(xué)思想史上的第二個黃金時代。”②魏晉風(fēng)度的產(chǎn)生與發(fā)展魏晉時期是地道的亂世

3、，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺醒”與“人的覺醒”時代到來，思想開放與自由論辯的風(fēng)氣成為當(dāng)時文人名士的生活常態(tài)，而“魏晉風(fēng)度”正是在這種氛圍中應(yīng)運(yùn)而生的。“魏晉風(fēng)度”所代表的這種文化，準(zhǔn)確地說，應(yīng)當(dāng)是開端于正始，即所謂的正始名士們。何晏、王弼首發(fā)其端，他們酷愛莊老，而起清談之風(fēng)。發(fā)展至“竹林七賢”時代，這一群體成為魏晉風(fēng)度的典型代表?！爸窳制哔t

4、”即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎等七人，他們都是當(dāng)時的文人名士，他們大都崇尚老莊之學(xué)，對社會現(xiàn)實(shí)有著無比清醒的認(rèn)識。然而，由于身處亂世，雖有濟(jì)世報國之大才，卻沒有值得輔佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小節(jié)的行為來掩飾內(nèi)心的痛苦，用不合事宜的言行來表達(dá)對朝政的不滿。他們放縱情感，無拘無束，借助不同常人的處世方式表達(dá)著對苦難社會的關(guān)注與無奈。經(jīng)司馬武帝執(zhí)政后，到元康、永嘉時期，內(nèi)亂仍頻。此時門第世家開始只關(guān)心自己一家一姓一族之得失

5、，而置國家存亡于不顧；只圖以清談博得名聲，進(jìn)而得到高官厚祿；不再關(guān)注社會與人生，只言玄遠(yuǎn)，以示其超逸脫俗之風(fēng)貌。魏晉風(fēng)度是魏晉名士用自己的言行、詩文等外化行為使自己的人生藝術(shù)化，具體表現(xiàn)為不同常人的放曠、真率與智慧。這種藝術(shù)的人生是自然的，是個人的真實(shí)處境與心境的流露。正是由于殘酷的政治迫害和生命的命懸一線，使得魏晉士人的人生充滿了無盡的憂慮恐懼和深重的哀傷。他們無論是順應(yīng)當(dāng)時的政治環(huán)境以求得性命的委曲求全，還是縱情于山水以求得精神的解

6、放與暫時的麻痹，由于對人生境遇的恐懼，他們的情感實(shí)際上都處于一種異常焦灼矛盾的狀態(tài)中。外表盡管表現(xiàn)得輕視世俗、灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)與人生，異常矛盾與無助。這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度深刻沉重的一面。魏晉風(fēng)度與魏晉玄學(xué)談及魏晉風(fēng)度，就不能不談到魏晉玄學(xué)，因?yàn)樗沁@個時期文人的思想靈魂與源泉。三國兩晉南北朝時期，出現(xiàn)了崇尚老莊的“玄學(xué)，即用老莊的哲學(xué)思想解釋儒家經(jīng)典。當(dāng)時，一些士大夫?yàn)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)，崇尚空談，追求虛無與玄遠(yuǎn)，在空談中探討自然

7、與人本體的關(guān)系，探求更本質(zhì)的人生意義，將關(guān)注點(diǎn)從無能為力的政治轉(zhuǎn)向了自身存在價值的討論，名為“清談”?！吨芤住?、《老子》和《莊子》被奉為玄學(xué)經(jīng)典，稱之為“三玄”。玄學(xué)給兩漢以來保守腐朽的儒學(xué)注入了新鮮的血液，給中國的哲學(xué)文化領(lǐng)域帶來了一種不同以往的自由、理性、思辨的哲學(xué)思維，同時是魏晉名士們自我肯定的強(qiáng)烈自信與率性自由的外化表現(xiàn)。魏晉名士率性而為，不事修飾，追求率真的人生，體現(xiàn)出了一種逍遙放曠的風(fēng)流氣象。阮籍的白眼對俗禮與盡哀哭女，是何

8、等的率真爛漫；阮籍的“性至孝”與喪母后的吐血又是何等的至真至純；而嵇康在行刑前，“神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰‘袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣’”，又是何等的灑脫與傲岸。魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念，這使他們總之，魏晉風(fēng)度是魏晉時期獨(dú)特的審美特征，是魏晉士人追求現(xiàn)實(shí)人生和生命超脫的方式，是人的覺醒時代的偉大產(chǎn)物。魏晉風(fēng)度是在一種放達(dá)的處世方式中升華而來的哲學(xué)

9、式的精神氣質(zhì)和藝術(shù)化的文化內(nèi)涵，它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度來反對當(dāng)時黑暗壓抑的社會制度，反抗束縛本性的禮教與壓迫，并進(jìn)一步發(fā)掘和釋放人生真正的意義和真正的道德，把作為文人知識分子對正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境。（作者單位：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）注釋①宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1998年。②葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，200