蘇州水井的設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵

1、<p>　　蘇州水井的設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵</p><p>　　內(nèi)容摘要 ：有著“東方威尼斯”之稱的水城蘇州，在它那棋盤般的古城格局中，一眼眼水井猶如閃爍的明珠。蘇州水井不但有著古樸實(shí)用的藝術(shù)造型和雅致的裝飾紋樣，還體現(xiàn)著豐富的設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵。文章從五個(gè)方面剖析了影響蘇州水井設(shè)計(jì)的多種可能性，呼吁中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化要有選擇性地繼承，希望現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠真正成為溝通人和設(shè)計(jì)作品的和諧橋梁。 </p>

2、<p>　　關(guān) 鍵 詞 ：蘇州水井 設(shè)計(jì)文化 和諧 傳承性 </p><p>　　俗話說“上有天堂，下有蘇杭”。作為一個(gè)歷史悠久的文化名城，蘇州有其獨(dú)特的古城氣質(zhì)。撐一把油紙傘穿梭于如詩如畫的姑蘇市井，仿佛置身于畫中。一條條小巷，一條條小河如同棋格般把蘇州的精致發(fā)揮得淋漓盡致。而一眼眼水井又像閃爍的明珠，古樸實(shí)用的藝術(shù)造型，雅致的裝飾紋樣，散發(fā)著“東方威尼斯”特有的氣息，細(xì)語呢喃著水鄉(xiāng)的歷史變遷…… &

3、lt;/p><p>　　蘇州的水井歷史久遠(yuǎn)，傳說中最早的水井是吳王井，也稱為西施井，但市志中記載“留存至今最早的水井是盤門瑞光塔西發(fā)現(xiàn)的一口唐井”。①比較典型的古井，則是蘇州市城東南約15公里處，吳縣澄湖②發(fā)現(xiàn)的一批古井，其年代跨度從新石器時(shí)期一直延續(xù)到宋代，材質(zhì)從木質(zhì)轉(zhuǎn)變到磚質(zhì)，歷史久遠(yuǎn)，展現(xiàn)出了古井的演變歷程。 </p><p>　　在如今的蘇州市內(nèi)，河道縱橫，全市仍分布著大批水井。蘇州民

4、居的庭院中，大多有水井，大戶人家往往有二三口井；街頭巷尾也都有那么一兩口飽經(jīng)滄桑的“歷史見證者”。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，蘇州解放前就擁有民用水井約兩萬口，其中大多以古井為主。筆者通過實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)那些保存較完整的水井，時(shí)間跨度由宋代至近代，其中以清末民初的居多，材質(zhì)大多為石質(zhì)。還有一批水泥井，為近現(xiàn)代新建的，抑或是翻修的古井，掩蓋了其原本的面貌。那么，為什么蘇州會(huì)有如此之多的水井呢？按理說，蘇州是水鄉(xiāng)，居民也都臨水而居，應(yīng)該不缺水，可基本上家家戶

5、戶有那么一兩眼水井，我一開始很不理解這種做法，后來通過走訪，才大悟，原來江南的天氣潮熱，河水不穩(wěn)定，經(jīng)常會(huì)泛上來，易污染；而井的面積小，為深層地下水，比較穩(wěn)定，水質(zhì)也較好，也不易污染。俗語中就有“井水不泛河水泛”的說法，可見井水的功用是河水不能取代的，它在構(gòu)成水鄉(xiāng)風(fēng)景線的同時(shí)，帶給人們更多的是方便和實(shí)用，是蘇州水文化中極具實(shí)用價(jià)值的生活必需品，并具有極高的設(shè)計(jì)意義，是實(shí)用與審美結(jié)合的精靈。 </p><p>　　

6、蘇州的水井在設(shè)計(jì)上不僅僅包括它的結(jié)構(gòu)、裝飾、材質(zhì)等外在方面，還包括更深層次的設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵。單純的構(gòu)造設(shè)計(jì)和水井的文化因素共同組成了水井的設(shè)計(jì)文化，所以，在水井的設(shè)計(jì)中就不得不考慮到這些文化因素。 </p><p><b>　　風(fēng)水與鑿井 </b></p><p>　　風(fēng)水就是蘇州水井設(shè)計(jì)文化中的重要一筆。它也是影響蘇州水井設(shè)計(jì)的重要因素。 </p>&l

7、t;p>　　首先，探討一下風(fēng)水的內(nèi)涵。“風(fēng)水”一詞，最早出現(xiàn)在晉代郭璞的《葬書》中：葬者，乘氣也。氣乘則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂“風(fēng)水”。由此可見，墳地周圍風(fēng)向、水流形態(tài)都和禍福有重要關(guān)系，墳地的選址是很重要的。同樣，古人認(rèn)為住宅基地也要講究風(fēng)水，這點(diǎn)現(xiàn)在在蘇州也還延續(xù)著，很多地方蓋房子也要請(qǐng)風(fēng)水先生看一看。 </p><p>　　其次，“風(fēng)水”分為“風(fēng)”和“水”，其中“水”是風(fēng)水中重

8、要的一部分，“水乃萬物之本原，諸生之宗室?！雹廴藗兏屑に?，但也害怕水，怕“水”的不佳給自己和家族帶來背運(yùn)，這是一對(duì)矛盾，因此人們對(duì)水也顯得特別關(guān)注了。但是有的地方“水”就是不佳，那有什么辦法呢？這時(shí)就可以靠打井鑿泉來改善生存環(huán)境了?！扒尻搪?lián)奎《地理求真》下編云：‘打動(dòng)龍神，以鑿泉為首務(wù)，如金陵疏秦淮而王霸兆基，吳王開六井，而人文濟(jì)盛’?！雹芸梢姡淖饔檬嵌嗝吹拇?。那么，為什么開了井就能人文濟(jì)盛呢？因?yàn)榫陲L(fēng)水中有項(xiàng)重要的作用就是“固一

9、方之氣，通一地之龍神?！雹蒿L(fēng)水說認(rèn)為“氣界水而止”，井因?yàn)閰R聚了地下的泉水，因此可以固氣。可見，井和風(fēng)水關(guān)系如此緊密。 </p><p>　　再者，上述的鑿泉打井也不是隨隨便便就可以的，而是依舊要根據(jù)風(fēng)水來進(jìn)行，特別是它的選址，“打的位置不對(duì)，就會(huì)弄傷地脈，有云：‘開池穿井多有忌，端詳莫輕易’?！雹薷幸恍┝鱾鞯目谠E：“門著井水，家招邪鬼，門下出水，財(cái)物不聚，門口水坑，家破伶仃，水路沖門，忤逆子孫?！雹?<

10、/p><p>　　那么，井應(yīng)該打在什么地方才合適呢？有兩點(diǎn)：第一，不可靠近墓地，《水龍經(jīng)》卷四云：“凡近冢有井，主有患心腹及耳病?！笨赡芤?yàn)榻５牡胤讲缓闲l(wèi)生要求，容易得腸胃病。第二，不可在緊靠大門的地方打井，《中華風(fēng)俗史》⑧云：“廳內(nèi)、房前、堂后，不宜開井。”有關(guān)這點(diǎn)在上文的風(fēng)水口訣中提到了。蘇州就有一處開得很好的虎丘雙井，在虎丘頭山門。相傳頭山門象征虎頭，青石雙井寓意虎眼。 </p><p&g

11、t;　　可見，風(fēng)水直接關(guān)系到打井的方位和地理位置，它對(duì)蘇州水井的設(shè)計(jì)的影響還是很大的。 </p><p><b>　　擇吉與鑿井 </b></p><p>　　在蘇州水井的設(shè)計(jì)文化中，擇吉⑨也是重要的方面，它關(guān)系到兇吉，在古代一直很流行。 </p><p>　　上文“風(fēng)水”之說，解決了在哪兒打井才適宜的問題，擇吉討論的則是決定應(yīng)該在哪一天開工的

12、問題?，F(xiàn)在民間仍有這種擇吉說，現(xiàn)存使用最多的就是所謂的“老黃歷”。“清乾隆皇帝命欽天監(jiān)刪改康熙年間已有的《選擇通書》編成《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》三十六卷，可以作為晚期擇日老黃歷的代表，該書《用事》把選擇事項(xiàng)分為三：御用六十七事，民用三十七事，通書選擇六十事。分別講述了哪天適宜干什么事，不適宜干什么事。這個(gè)三種事項(xiàng)有很多事是相同或相似的，如嫁娶，興造動(dòng)土，開渠穿井，伐木等等?！雹庠凇稉窦芬粫芯陀嘘P(guān)《敦煌輟事》（擇吉書）中記載十干日禁忌和十二

13、支日禁忌的說法，其中十二支日禁忌中就有：“卯日忌穿井。”書中還有按五痕兇日來忌的，其中水痕日中有：“忌行船修池作漚穿井”。除了忌日，同樣也有吉日，“滿日取三家井水祀灶，令人大富，潤宿種，大利?！边@就說明在恰當(dāng)?shù)娜兆予従蚣腊菟?，是可以帶來福澤的。雖然這些觀點(diǎn)帶有迷信思想，但體現(xiàn)出一直以來人們對(duì)水井的重視。 </p><p>　　通過各種擇吉觀可以看出，中國傳統(tǒng)的擇吉思想，對(duì)鑿井的影響還是很大的，它成為水井設(shè)計(jì)中

14、極具參考價(jià)值的文化因素之一。 </p><p><b>　　道教中的井神 </b></p><p>　　正如上述對(duì)風(fēng)水的崇敬，在民間出現(xiàn)了許多信仰，并不受正統(tǒng)教派的局限，萬物有靈的觀念十分流行，處處有神，上至天界，下至井灶，可能熟悉灶神的人很多，很多電視劇還以其為題材，實(shí)際上在民間水井神也是很重要的，在道家眾神仙中，井神也是其一。人們對(duì)井神膜拜有加，有很多關(guān)于井神的祭

15、拜儀式。那么為什么會(huì)出現(xiàn)井神這一說呢？從道家的萬物有靈論的解釋以及實(shí)際生活的需求來說，是因?yàn)樯罾锍运?、用水是人們的首要問題，除了河水外，大部分人在很長一段時(shí)間內(nèi)，吃水還是要靠井水，蘇州市就有上萬口水井，現(xiàn)存的也數(shù)以千計(jì)，水是生活之必需。而且道家認(rèn)為水也是有其主神的，即水神，這種影響一直很深遠(yuǎn)，在遠(yuǎn)古就有“五祀”，水井神則是五祀之一，因此人們?yōu)榱似砬笏吹呢S沛，自然要把這種祈福寄托到水井神身上了。 </p><p&g

16、t;　　由此可見,水井神在生活中所處的重要地位，人們對(duì)水井神的崇拜也不足為奇了。而這種觀念也自然被融入了水井的設(shè)計(jì)文化中，和其他傳統(tǒng)設(shè)計(jì)一樣，設(shè)計(jì)中不可避免地雜糅了各種文化背景，特別是人們通過對(duì)大神、小神的祭拜來寄托對(duì)生活的美好祝愿?？偟膩碚f，蘇州水井的設(shè)計(jì)不單純是個(gè)藝術(shù)造型問題，而是一個(gè)設(shè)計(jì)文化群的問題。 </p><p><b>　　生活習(xí)性與井 </b></p><

17、p>　　水井的設(shè)計(jì)文化中也包括蘇州人特有的生活習(xí)性，這也是影響水井構(gòu)造和位置的原因之一。蘇州是水鄉(xiāng)，人們喜歡集聚，喜歡以巷或街為單位，在井邊聊天、乘涼，共同使用水井，人越多的地方越需要汲水方便，因此，它也影響了井眼的設(shè)計(jì)。小孩也喜歡在井邊玩耍，所以有的井的井圈需要設(shè)計(jì)得高一點(diǎn)，以防小兒墜落，如蘇州市大石頭巷的高腰井。 </p><p>　　井的各種吉祥名稱也反映出蘇州人悠閑、細(xì)膩的生活習(xí)性，還有有關(guān)紀(jì)念井和

18、捐贈(zèng)井，用文字的形式表達(dá)情感，字字都刻出了情和義，有著江南人獨(dú)特的細(xì)膩和內(nèi)斂。從這些設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中可以看出來，他們熱愛生活，熱愛家庭，關(guān)注生活細(xì)節(jié)，對(duì)美好生活有著自己的表達(dá)和祝愿?？赡茉谔K州人眼中，水井的設(shè)計(jì)就是對(duì)生活的設(shè)計(jì)，其他城市是做不到這么婉約的，真是一方水土養(yǎng)育了一方人，也養(yǎng)育了一方的設(shè)計(jì)。 </p><p>　　總的來說，在蘇州水井的設(shè)計(jì)中，包含了諸多的因素。這是中國文化的一個(gè)共同特點(diǎn)，設(shè)計(jì)文化也不例外。情

19、感、功能、審美共同支撐了一眼眼水井的設(shè)計(jì)，美而不張揚(yáng)。因?yàn)橹挥羞@樣的設(shè)計(jì)才是實(shí)實(shí)在在的，是和諧的，是能與人溝通的，而不單單是圖紙上那個(gè)木偶般的設(shè)計(jì)稿而已。 </p><p>　　文人精神和習(xí)俗故事 </p><p>　　水井是帶有文人精神的，許多作品中都有對(duì)它的描寫，通過它來傳達(dá)思想。唐寅有關(guān)井的詩句就有：“寶琴已斷鳳皇吟，碧井空留”，“古人行處青苔冷，館娃宮鎖西施井”。這里提到的是有名的

20、西施井。不光是詩人提及過它，在一些民間有關(guān)井的各種歇后語里也時(shí)常出現(xiàn)，如：“癱子掉井里——撈起也是坐，老牛掉井里——有力使不上勁”。很形象和生動(dòng)地表達(dá)了井壁深而窄長的特點(diǎn)，頗有意思。在近代的作品中也有對(duì)井的描寫，作家陸文夫抓住這個(gè)地方特色，寫了小說《井》，給很多人帶來無限感慨。在這些作品中，水井似乎已成了一種生活的代名詞，這就是井文化給生活帶來的影響。還有很多有關(guān)井的古老的傳說故事，柳毅井便是其中之一。蘇州人對(duì)水井是很有情感的。 <

21、;/p><p>　　水井不光吐納著蘇州的文人氣息，也浸染著很多很有意思的民間習(xí)俗，祭井神的習(xí)俗就是其中之一。一般是每逢除夕封井，春節(jié)后第一次挑水時(shí)要燒紙祭井。每逢節(jié)日要在井邊供奉井神，須備蜜食祭祀，以求井水清甜無毒，水源充足。產(chǎn)婦第一次上井挑水時(shí)，也一定要敬拜井神。求雨時(shí)，人們往往去古老的大井里擔(dān)水插柳枝，請(qǐng)井神幫個(gè)忙，助龍王降雨。民間還流行著“井媽媽照鏡子”的說法?！跋鄠髡鲁跻贿@一天， 是井媽梳妝打扮的日子。人們

22、以一天為一日，而井媽卻是以一年為一日，初一這一天就是她的清晨了。所以每逢初一，井水是禁止汲用的。因?yàn)榫锏乃?，就是井媽的鏡子。如果攪動(dòng)了水面，井媽就會(huì)生氣，這一年就不會(huì)賜福給這家人了。”這些帶有迷信色彩的習(xí)俗，顯示了人們對(duì)水井的依賴與重視，增添了水井的樸實(shí)氣質(zhì)，卻又給水井帶來了一點(diǎn)神秘色彩。 </p><p>　　有關(guān)水井還有很多有意思的詞，如：前井、后井、市井、背井離鄉(xiāng)等等，這些都是現(xiàn)在常用的詞語，特別是背井

23、離鄉(xiāng)，反映了井對(duì)于家來說是多么的重要。 </p><p>　　此外，蘇州有很多地名是以水井的名稱命名的，如：十全（泉）街、王天井巷、北雙井巷、大井巷、泗井巷、井亭橋浜等。 </p><p>　　蘇州水井設(shè)計(jì)文化的傳承 </p><p>　　水井從各個(gè)方面影響著人們，它讓人們汲取大地的養(yǎng)分，像位母親那樣，帶給人們快樂和希望。而人們給水井帶了什么呢?是污染，是摧毀，還是

24、遺棄？有位作家寫道：“寫背井離鄉(xiāng)，人未離鄉(xiāng)，而井卻已悄悄地離開了我們……”其中的失落是很容易體會(huì)得到的，但是我們不能阻止社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，自來水管的設(shè)計(jì)代替水井的設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然，我們能做的就是把這種好的設(shè)計(jì)文化傳承下去，不光是設(shè)計(jì)文化，還有水井所蘊(yùn)含的其他文化。不必感嘆生活的變遷，不必沮喪老朋友的離開，而是要從水井的設(shè)計(jì)中感悟，即使它們都老去了，但是關(guān)于它們的種種設(shè)計(jì)思想還是可以用其他的方式開花結(jié)果的。比如水井的設(shè)計(jì)所達(dá)到的和諧，

25、這是所有設(shè)計(jì)都渴望和需要的，與生活和諧，與人和諧。最重要的一點(diǎn)是，井的設(shè)計(jì)始終是圍繞人的實(shí)用所展開的，不管是滿足功能上的實(shí)用還是滿足精神所需，還是融合蘇州這個(gè)人文水鄉(xiāng)的氣息，它都做到了，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)真正成為溝通人和設(shè)計(jì)作品的和諧橋梁。 </p><p><b>　　注釋 ： </b></p><p>　　①亦然著《蘇州小巷》，蘇州大學(xué)出版社，1999年8月. </

26、p><p>　?、趨强h澄湖又稱陳湖或沉湖. </p><p>　　③郭沫若等著《管子集?！罚ㄉ希ā豆茏?#183;水地》），科學(xué)出版社，1956年. </p><p>　　④樸爾敏著《老井》，中國旅游出版社，2005年. </p><p>　?、茛迍悦髦讹L(fēng)水與中國社會(huì)》，江西高校出版社. </p><p>　?、吒哂?/p>

27、謙著《中國建筑方位藝術(shù)》，團(tuán)結(jié)出版社，2004年. </p><p>　　⑧康健、李高峰主編《中華風(fēng)俗史.吉祥.禁忌風(fēng)俗史》，京華出版社，2001年. </p><p>　?、釗窦耖g叫做“看日子”或“揀日子”，任何生活舉動(dòng)都選擇一個(gè)吉日行之。相反的也有忌日，即不可行之日. </p><p>　?、饫盍阒吨袊叫g(shù)考》，東方出版社，2000年4月. </p&

28、gt;<p>　　水痕、田痕、山痕、金痕合稱“五痕”。見劉道超、周榮益著《神秘的擇吉：傳統(tǒng)求吉心理及習(xí)俗研究》，廣西人民出版社，1992年. </p><p>　　大月初二、七、十一、十七、二十七、三十日；小月初三、七、十二、二十六日為水痕日. </p><p>　　《白虎通.五祀》（班固等著 ，商務(wù)印書館，1936年）云：“五祀者，何謂也？謂門、戶、井、灶、中、土霤也。”