武漢藝術(shù)生文化課,湖北省宜昌市部分市級(jí)示范高中教學(xué)協(xié)作體高二上學(xué)期期末考試歷史試題

1、武漢藝術(shù)生文化課，武漢至臻1湖北省宜昌市部分示范高中教學(xué)協(xié)作體湖北省宜昌市部分示范高中教學(xué)協(xié)作體2013年秋季期末考試年秋季期末考試高二歷史試題考試時(shí)間2014年1月18日10:2011:50共90分鐘滿(mǎn)分100分注意事項(xiàng)：本試卷分試題卷和答題卷兩部分。請(qǐng)?jiān)诖痤}卷上作答，交卷時(shí)只交答題卷。第Ⅰ卷選擇題（選擇題（48分）分）一、選擇題：本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1春秋戰(zhàn)國(guó)至

2、秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是A儒、道、墨、法B墨、儒、法、道C法、儒、道、墨D道、法、墨、儒2有研究者認(rèn)為，近代以來(lái)中國(guó)出現(xiàn)過(guò)五次大的留學(xué)熱潮。下列對(duì)新中國(guó)初期留學(xué)熱潮的分析不正確的是批次留學(xué)時(shí)間留學(xué)初衷第一次清政府晚期的留學(xué)潮富國(guó)強(qiáng)兵第二次民國(guó)初期的留學(xué)潮實(shí)

3、業(yè)救國(guó)第三次國(guó)民政府時(shí)期的留學(xué)潮科技救國(guó)第四次新中國(guó)初期的留學(xué)潮建設(shè)祖國(guó)第五次改革開(kāi)放后的留學(xué)潮創(chuàng)業(yè)立業(yè)A多以留學(xué)歐美為留學(xué)地區(qū)B以留學(xué)蘇聯(lián)、東歐國(guó)家為主C涉及機(jī)電等技術(shù)領(lǐng)域D適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義的需要3.愛(ài)因斯坦相對(duì)論的提出，是物理學(xué)思想的一場(chǎng)重大革命。因?yàn)樗麬否定了牛頓的力學(xué)理論B借鑒了法國(guó)科學(xué)家拉瓦錫的學(xué)說(shuō)C揭示了時(shí)間、空間并非絕對(duì)不變的屬性D修正了能量、質(zhì)量互相轉(zhuǎn)化的理論4.英國(guó)數(shù)學(xué)家懷特海在《科學(xué)與近代世界》中寫(xiě)到：“近代力學(xué)體系

4、的全部發(fā)展過(guò)程剛好占了兩個(gè)世紀(jì)。它從伽利略開(kāi)始，到牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為止。伽利略跨出了第一步，找到了正確的思維道路?！薄百だ钥绯隽说谝徊健笔侵窤.建立注重實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)化的研究方法B.指出了經(jīng)典力學(xué)絕對(duì)時(shí)空觀的錯(cuò)誤C.指出了外力是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因D.認(rèn)為時(shí)間和空間不能離開(kāi)物質(zhì)獨(dú)立存在5《鄧小平文選》第二卷記載了鄧小平在1979年11月的一次談話(huà)，他提出“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的論斷。1992年初鄧小平在南方談話(huà)中指出，計(jì)劃

5、經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。1992年10月，中共十四大明確了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。對(duì)此理解正確的是A.鄧小平理論決定著中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程B.鄧小平理論在改革開(kāi)放的實(shí)踐中不斷成熟C.1979年起中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)D.中共十四大以后中國(guó)取消了計(jì)劃手段武漢藝術(shù)生文化課，武漢至臻3141922年，孫中山說(shuō)：“中華民國(guó)就像我的孩子，他現(xiàn)在有淹死的危險(xiǎn)?！蚁蛴?guó)和美國(guó)求救

6、，他們站在岸上嘲笑我?！夷壳罢诟慕M中國(guó)國(guó)民黨，使本黨能有更多的工人參加進(jìn)來(lái)?！毕铝羞x項(xiàng)與孫中山的這段話(huà)不符的是A孫中山放棄了民主共和的革命目標(biāo)B孫中山的思想發(fā)生轉(zhuǎn)化，由效法英美轉(zhuǎn)向以俄為師C孫中山已經(jīng)將舊三民主義發(fā)展為為新三民主義D孫中山有了與共產(chǎn)黨合作的初步想法15.1869年，《教會(huì)新報(bào)》的一篇文章寫(xiě)道：“外國(guó)生產(chǎn)皆歸男醫(yī)接生，雖經(jīng)此例，似不成規(guī)矩。……男歸男醫(yī)，女歸女醫(yī)，豈不至善也！”材料反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó)A.舊的風(fēng)俗習(xí)慣受到

7、西方民主思潮的沖擊B.西方男女平等觀念逐漸深入人心C.雖已開(kāi)放，但人們思想還比較保守D.人們難以接受西方醫(yī)學(xué)知識(shí)16.有人說(shuō)，孔子的作品“從未為中國(guó)人內(nèi)心提供一個(gè)可以對(duì)抗世俗權(quán)力的價(jià)值體系，提供的是一切圍繞權(quán)力轉(zhuǎn)。儒學(xué)如果是宗教的話(huà)，便是偽宗教；如果是信仰的話(huà)，便是偽信仰；如果是哲學(xué)的話(huà)，則是官場(chǎng)化社會(huì)的哲學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)對(duì)中國(guó)人是有罪的?！边@段言論在歷史上最早可能出現(xiàn)在A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B維新變法時(shí)期C辛亥革命時(shí)期D新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

8、17.孫中山認(rèn)為，西方國(guó)家貧富不均，勞資矛盾尖銳，“社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”，中國(guó)應(yīng)該防患于未然，因此他提出了A.民族主義B民權(quán)主義C民生主義D民主主義1820世紀(jì)中期以來(lái)，序列音樂(lè)、具體音樂(lè)、電子音樂(lè)、浪漫主義音樂(lè)、古典主義音樂(lè)都在樂(lè)壇上找到了自己的聽(tīng)眾，這說(shuō)明當(dāng)今世界音樂(lè)發(fā)展呈現(xiàn)出A古典主義音樂(lè)占據(jù)主流地位B浪漫主義音樂(lè)興起C流行音樂(lè)獨(dú)占樂(lè)壇D多元化的發(fā)展趨勢(shì)19.古希臘智者學(xué)派哪一理論的出現(xiàn)，表明人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判

9、者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開(kāi)始A.水是萬(wàn)物的本原B.感覺(jué)即知識(shí)C.人是萬(wàn)物的尺度D.知識(shí)即美德20.一位法國(guó)思想家說(shuō)：“《圣經(jīng)》上聲稱(chēng)，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”由此可以看出他的主張是A.虔誠(chéng)信仰上帝B.婦女解放C.實(shí)行三權(quán)分立D.反對(duì)盲目信仰21“正如伏爾泰所說(shuō)的