淺析書(shū)法欣賞

1、專業(yè)班級(jí)：09土木二班姓名：陳利軍學(xué)號(hào):20091674淺析書(shū)法欣賞淺析書(shū)法欣賞內(nèi)容摘要：書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)藝術(shù)文化的瑰寶，而對(duì)書(shū)法藝術(shù)的欣賞也是我們改善審美，陶冶情操的有利途徑。書(shū)法欣賞是一種認(rèn)知活動(dòng)、思維活動(dòng)，是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造。一幅作品主要從章法、墨法、結(jié)體、筆法等方面充分的體現(xiàn)著它的造型性、藝術(shù)抽象性、情感性。書(shū)法欣賞過(guò)程中受個(gè)性心理的影響，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，使欣賞的方法沒(méi)有一個(gè)固定的模式。因此，欣賞過(guò)程中必須綜合運(yùn)用各種書(shū)法技能

2、、技巧和書(shū)法理論知識(shí)，極大限度地挖掘自己的審美評(píng)價(jià)能力，盡力按作者的創(chuàng)作意圖體味作品的意境。關(guān)鍵字:書(shū)法欣賞審美特征布局筆法造型韻律意境正文：書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，欣賞書(shū)法是一種美的享受。書(shū)法藝術(shù)作品不僅可供人們清賞把玩，它往往還是社會(huì)、文化、歷史、政治等方面的寫(xiě)照，是作者人生修養(yǎng)及人格力量的再現(xiàn)。一副凝聚著作者心血的翰墨精品，無(wú)時(shí)都在向人們無(wú)聲的訴說(shuō)著世事的艱辛，人生的美好，歲月的滄桑，透過(guò)作者的墨痕，使人們聯(lián)想到往日里正義與邪惡，進(jìn)步與倒

3、退，甚至是血與火的生死搏斗。書(shū)法藝術(shù)不像別的藝術(shù)那樣直觀，而是比較抽象?？捶ú灰捉y(tǒng)一，對(duì)同一件作品甚至?xí)蛞庖?jiàn)相左而見(jiàn)仁見(jiàn)智。這是因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)作品是靠個(gè)人的感知來(lái)作判斷，而不能夠量化。欣賞書(shū)法是需要基礎(chǔ)的，由于個(gè)人對(duì)書(shū)法本身的實(shí)踐及對(duì)書(shū)法基本知識(shí)的了解不一樣，認(rèn)識(shí)也便分出不同的層次，從而導(dǎo)致對(duì)同一件作品各有不同看法的結(jié)果。各人知識(shí)文化修養(yǎng)，身份地位，當(dāng)時(shí)的心境等的不同，也是造成看法不一的原因。事實(shí)上看法也不可能一致，只有這樣才能使藝術(shù)作

4、品有了更大的包容量，是各個(gè)層面的人都有所得，這也正是藝術(shù)作品的神奇之處。但書(shū)法藝術(shù)作品欣賞也不是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的。我們既要承認(rèn)書(shū)法欣賞中個(gè)人較強(qiáng)的主觀意識(shí)；也要肯定書(shū)法欣賞還是有一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)的。一件書(shū)法作品一旦產(chǎn)生，作為一個(gè)客觀存在，它的藝術(shù)價(jià)值也便隨之產(chǎn)生并影響和感染著欣賞者的情感和審美情緒，但在欣賞時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)遵循這么一個(gè)基本原則，就是要有一個(gè)冷靜的頭腦和一雙客觀的眼睛，不以自己的喜好做標(biāo)準(zhǔn)。由于個(gè)人性情、學(xué)識(shí)閱歷等的不同，可以對(duì)某種

5、風(fēng)格有所偏愛(ài)，但絕不能以此作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？傊瑫?shū)法欣賞過(guò)程中受個(gè)性心理的影響，使欣賞的方法沒(méi)有一個(gè)固定的模式。以上所述僅是書(shū)法欣賞的一種方法，欣賞過(guò)程中可以將幾種方法交替使用。另外，欣賞過(guò)程中還必須綜合運(yùn)用各種書(shū)法技能、技巧和書(shū)法理論知識(shí)，極大限度地挖掘自己的審美評(píng)價(jià)能力，盡力按作者的創(chuàng)作意圖體味作品的意境。努力做到賞中有評(píng)、評(píng)中有賞，并將作品放在特定的歷史環(huán)境中去考察，對(duì)作品作出正確的欣賞和公正、客觀的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，掌握了正確的欣賞方法

6、以后，多進(jìn)行欣賞，是提高欣賞能力的重要途徑。二、書(shū)法的審美特征書(shū)法像一切藝術(shù)門(mén)類一樣，既體現(xiàn)藝術(shù)的共性，又有自己獨(dú)特的審美特征。它作為藝術(shù)的一般形式，象音樂(lè)一樣，具有生動(dòng)的節(jié)奏和韻律；象舞蹈一樣，千姿百態(tài)、飛舞跳躍；象建筑一樣，具有豐富的形體和造型；象繪畫(huà)一樣，追求氣韻生動(dòng)，形神合一。書(shū)法作為藝術(shù)的特殊形式，又與其它藝術(shù)不同。音樂(lè)形象是以時(shí)間上的聽(tīng)覺(jué)形式出現(xiàn)，書(shū)法形象則是以空間上的視覺(jué)形式出現(xiàn)；舞蹈形象是以舞臺(tái)“動(dòng)”的形式出現(xiàn)，書(shū)法形象

7、是以畫(huà)面“靜”的形式出現(xiàn)；建筑形象是以立體的三度空間形式出現(xiàn)，書(shū)法形象則是以平面的二度空間形式出現(xiàn)；繪畫(huà)形象是以物象、色彩的形式出現(xiàn)，書(shū)法形象則是以比較抽象的線條和形體的形式出現(xiàn)。不僅如此。因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)是建立在漢字基礎(chǔ)上的，不僅具有表現(xiàn)形式的一般規(guī)律，而且內(nèi)含了一定的思想、意識(shí)，反映了人們的審美心理、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美境界，具有一定的思想性，可以滲透到理性中，不僅能打動(dòng)整個(gè)感官，而且能打動(dòng)人的整個(gè)心靈。具體地說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)大體上可以從三個(gè)方面

8、歸納其審美特征：一是造型性。我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)是漢字。而漢字最早是由象形文字為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，因此書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)一開(kāi)始就具有了造型藝術(shù)的特點(diǎn)。雖然隨著文字的發(fā)展，后來(lái)在象形的基礎(chǔ)上又有了指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等方面的文字，漢字象形的意義逐漸減弱，符號(hào)的意義日益增強(qiáng)。但它畢竟是從象形文字發(fā)展而來(lái)，以表義為主的方塊字，以點(diǎn)線重疊排列的造字基本方式始終沒(méi)有改變。因此，可以說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是通過(guò)點(diǎn)線組合來(lái)進(jìn)行美的造型的藝術(shù)。

9、同時(shí)，人們常說(shuō)，“書(shū)畫(huà)同源”。書(shū)法家在進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，是當(dāng)做一幅精美的畫(huà)來(lái)構(gòu)思和創(chuàng)作的。毫無(wú)疑問(wèn)，這同樣決定了書(shū)法藝術(shù)具有圖畫(huà)一般的造型性。比如毛澤東的行草書(shū)《滿江紅——和郭沫若同志》，像一幅氣勢(shì)雄渾、蒼勁瀟灑的畫(huà)；而他的《蝶戀花——答李淑一》，為悼念楊開(kāi)慧而作，那涂了又改，改了又涂的墨跡，使整個(gè)書(shū)法作品像一幅悲壯的畫(huà)。二是藝術(shù)抽象性。書(shū)法藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的反映是靠點(diǎn)線和字形結(jié)構(gòu)來(lái)完成的，它不是像繪畫(huà)那樣具體地去描繪某一種事物，因而具有