05法華經(jīng)講記

1、法華經(jīng)講記法華經(jīng)講記?藥草喻品第五藥草喻品第五印廣法師印廣法師這品經(jīng)文里，佛講了三千大千世界的風雨、山川、大樹、草木、土地等等，以此比喻修行人的等級、境界、心地。佛經(jīng)上講的雨和地，都是比喻我們的真實智慧，指圓頓大法。雨是能潤能化；地是能生能長；樹呢，分為大樹、中樹、小樹——大樹是比喻別教法，中樹比喻通教法，小樹比喻藏教法等等；藥草呢，有雙重含義，既指普通的樹木華草和普通的眾生，又比喻修行人回小向大，進入菩薩道修行。要注意，此處特指為摩訶

2、迦葉當機說法，又把摩訶迦葉喻為是藥草?！緺枙r，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉，善說如來真實功德。誠如所言，爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉，善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若于無量億劫，說不能盡。如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若于無量億劫，說不能盡?！俊褐T大弟子』就是前面的目犍連、迦旃延等。那么這幾個人一起請法，即使一個人講，也是表達的他們共有的這種心態(tài)。能夠明白這個道理的人，統(tǒng)

3、統(tǒng)包含在內(nèi)。『善哉善哉』，就是贊嘆摩訶迦葉像佛一樣，打比方來說法。『真實功德』，不光《法華經(jīng)》真實，是把在過去五時說法中佛所講一切經(jīng)典，統(tǒng)統(tǒng)「萬法歸一」，統(tǒng)統(tǒng)「會權歸實」——具體是講人、天、聲、緣、藏、通、別，這七權歸實。一實一乘化為三乘，一乘說為七方便。在契入《法華經(jīng)》之前，佛把一切法判為『戲論之糞』。在真正明白法華三昧以后，牛屎狗糞統(tǒng)統(tǒng)是實相，這就是真實功德。『誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德』。摩訶迦葉他們在見道位，就已經(jīng)明白

4、如來有無量無邊的功德。我們的真心本來面目無所不能，往事經(jīng)過無量劫仍能現(xiàn)出來，未曾有之事，我們還可以搞想象發(fā)明創(chuàng)造。有其事必有其理，有其理必有其事。如果對這個法深信不疑，你就見到如來無量無邊阿僧祇功德。在圓教初住位的菩薩，將來一旦回歸佛土，比方說是進入中陰身（實際上往生極樂世界沒有中陰身），他能像佛一樣示現(xiàn)無量色身三昧。將來我們在破除了我執(zhí)以后，完全是隨心所欲，再也不會在六道里輪回執(zhí)著。只要你愿意，即使落入地獄，你一念變天堂，馬上就出現(xiàn)。

5、要好好用這個心，太重要太重要了，這就是破天機。為什么《楞嚴經(jīng)》在滅法時代首先遭到滅頂之災?。恳驗樗屏颂鞕C。『汝等若于無量億劫，說不能盡』。有些同修問：「眾生既然是無邊，能不能度盡??？如果能度盡的話，怎么講無量無邊啊」那眾生無邊，我們智慧也是無邊嘛；你有無量煩惱，我也有無量智慧。但是具體講什么時候能度盡，我也不知道?！惧热~當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。于一切法，以智方便而演說之，其所迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虛

6、也。于一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到于一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。說法，皆悉到于一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又于諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。又于諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧?！俊褐T法之王』，佛是人中人、天中天、鬼中鬼、風中風、雨中雨，他無所不知，叫『諸法之王』。他證得萬法無非自己的法身真常，所以叫『諸法之王』。他與諸法皆得自在，諸法都是自己

7、。不要把它當成山大王，那是曲解如來義?！喝粲兴f，皆不虛也』。佛在《法華經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》中把十方如來恒沙妙理說為『戲論法』，那是逼著我們學《法華經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》，你不學就不得了。真正懂了《法華經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》，戲論法是不是如來法呀？沒有哪一句話是虛妄的，都是真的，叫「一真一切真」。你如果講那個白骨精是假的話，阿彌陀觀世音是不是假的？「一假一切假」?！河谝磺蟹?，以智方便而演說之』。根據(jù)不同的時間、空間和眾生的根機，隨宜而說?！貉菡f』就是說法的技

8、巧，重在善于打比方?！浩渌f法，皆悉到于一切智地』。無分別不妨分以后——比如說感覺到亮了，覺得這個亮光很強——變出了第二念以后，它就是思想，叫「想陰」，它已經(jīng)在分別了?！甘荜帯怪挥械谝荒罘謩e，「想陰」的分別是無量的?！汗取皇莾缮介g的夾道或兩山之間?！捍ā慌c『溪』限于山與山之間的地面；『谷』呢，是上面的虛空空間，這是比喻我們的「行陰」，也就是第七識靈體。『土地』是比喻「識陰」，「識陰」就是阿賴耶識倉庫。眼耳鼻舌身意這六種意識心是即生即滅，

9、時過境遷就沒有了，所以六種意識心它沒有實體。但沒有實體是方便說——如果沒有實體就好了，你可以盡情地吃喝玩樂，誰也不會記你的帳，你不會受果報，你不吃白不吃，不玩白不玩，好好地玩；但是沒有實體也糟了——你今天在這兒聽經(jīng)是白聽，我在這兒講經(jīng)也是白講，因為講了以后又沒有了，所以它并不是沒有實體，這是佛的方便說，它永遠都不會銷亡。那么我們又感覺不到它哪里去了，其實它就跑到「識陰」到這個種子倉庫里去了，是通過「行陰」，也叫「傳達識」而跑進去的。那么

10、我們將來輪回，又由第七識從第八識里選擇一個已經(jīng)成熟、占主導地位的這個種子來決定，你是做人、做天、做鬼、做畜生，成佛成菩薩也是這樣。明白這個道理，就懂得怎樣行持好這一輩子，怎樣抓住當下。我們生生世世無量劫講的每一句話、做的每一件事情、動的每一個念，都保存在倉庫里，永遠都不會消失。佛講，我們生生世世造的善業(yè)惡業(yè)、不善不惡之業(yè)，如果有形有相的話，盡虛空遍法界都沒有辦法容納，幸虧它無形無相。但是生生世世跟隨我們，不相舍離。所以特別是修行人吶，想

11、成佛的人吶，明白這個道理何等重要?。”阋私o我們沾光了，真是沾光了。你這一念心明白了『如來藏』的道理，一念即成佛成菩薩。那么過去世造的種種業(yè)，可以成為你與廣大眾生結緣、幫助他們、教化他們這種媒介。所以佛要來教化我們，就是因為生生世世跟我們結下了善緣惡緣和佛緣等種種緣分，緣分在這里呀！所以我們明白了這個道理，就要抓住當下，行正業(yè)、行佛業(yè)、行菩薩業(yè)。佛法講三世因果報應，我們今生都是來酬業(yè)的。許多人把今生今世能發(fā)多少財、做多大官，看成是今生今世

12、的勞動成果，這是迷惑顛倒。我們今生今世做的一切，在來世才能回報，「因果通三世」。有人講：「我哪有時間來學佛??？我要掙錢，我要養(yǎng)家糊口?。　鼓沐e了，你今生今世的福報前生前世早已定下。你要想既解決今生今世，又解決來生來世，你發(fā)大心修行正法。你的財產(chǎn)是前世布施供養(yǎng)的回報；你的健康和長壽是你前世不殺生、放生的回報；你聰明智慧能夠管理國家、管理企業(yè)，是你前世聽經(jīng)聞法的回報；那么我們種種生老病苦，是前世殺生啊、偷盜啊，做種種有損于社會公德、人倫道德

13、之事的回報?？嗯c樂這兩種果報交織在一起，都與我們的修行密不可分。發(fā)大心修行之人，不僅修來世，而且可以改變今生，用變數(shù)來改變定數(shù)。比如決定你今生今世當個什么縣長，決定你今生今世能過七十歲，財產(chǎn)是一百萬，如果你不學佛法，你怎么樣都改變不了這個定數(shù)；那么你通過發(fā)大心，可以把今生今世的這個福報改得更大，增加壽命、減少疾病、增加財產(chǎn)，這是肯定的。再比如說你今生今世可能要被汽車撞死，你發(fā)了大心以后給你一條命，斷你一條腿可能就了事了；你如果功德很大很

14、大，可能做一個噩夢，被汽車撞一下，你就報掉了。所以我們一定要明白，要好好發(fā)大心修行，都有諸佛菩薩護法神明在冥中來加持來管理。所以，『山川、溪谷、土地』來比喻我們的「五蘊」之身。它被一切的煩惱習氣所依靠，所以就造成我們生生世世輪回受報；而它的智慧功德，我們連億萬分之一都沒有用起來?！独銍澜?jīng)》第九卷講到，我們到一定的境界時，眼耳鼻、指甲、汗毛孔、皮肉筋骨、心肝脾胃，都有主人出來講話開會。你只要會用心來控制色身，它就能夠騰云駕霧，可以千變?nèi)f化