中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)題

1、中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)題中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)題一、填空1.文學(xué)藝術(shù)的起源古今中外有不少說法，其中很有影響的如亞里士多德：模仿說、靈感說，恩格斯、魯迅、游國(guó)恩：勞動(dòng)說和章培恒、駱玉明：情感說等。2.《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法和復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。3.大小謝完成了由玄言詩(shī)向山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變，開山水詩(shī)派；鮑照對(duì)七言詩(shī)的發(fā)展作了重要貢獻(xiàn)；永明詩(shī)為唐近體詩(shī)形成奠了基；庾信集南北詩(shī)之大成；艷曲興于南朝，胡音生于北俗，南北朝民歌取得了很高成就。

2、4.現(xiàn)存神話的主要表現(xiàn)內(nèi)容是開辟神話、自然神話、英雄神話和傳奇神話。5.教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。6.漢代敘論結(jié)合散文比較發(fā)展，代表作家、作品有揚(yáng)雄《解嘲》、楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書》劉歆《移書讓太常博士》；馬援《誡兄子嚴(yán)、敦書》，李固《遺黃瓊書》；班昭《為兄上書》徐淑《答夫秦嘉書》等。7.《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《大司命》、《少司命》是對(duì)天神的熱烈禮贊；《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《河伯》是神與神，人與神的戀

3、歌，而實(shí)際上反映的是人世間普通男女間的愛情生活；《國(guó)殤》是悼念為國(guó)犧牲將士的頌歌。8.駢文經(jīng)歷了漢魏、兩晉、宋齊、梁陳的發(fā)展，被唐代古文運(yùn)動(dòng)沖擊以后就式微了，直到清代才復(fù)興。9.清代詩(shī)經(jīng)學(xué)家姚際恒說“《詩(shī)》之中無不具備”，可見《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容極為豐富，至少包括了婚戀詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、征役詩(shī)、宴頌詩(shī)、怨刺詩(shī)和周史詩(shī)這幾大類詩(shī)歌。10.從武帝到東漢中葉的200余年賦家輩出作品眾多：司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡被譽(yù)為“四大賦家”；司馬相如及其作品代表了漢

4、代散體大賦的最高成就；其次班固的《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例張衡的《二京賦》是東漢散體大賦的力作。二、名詞解釋1.春秋筆法：又稱微言大義。原指《春秋》作者以一字：“寓褒貶，別善惡”來表明尊王攘夷、正名定分的思想傾向的寫作方法。后來，人們把文筆蘊(yùn)藉含蓄、帶有所謂“微言大義”并暗寓褒貶的文字也稱為春秋筆法。2.對(duì)話體：即通過一定的情景，模擬二者(通常是兩人)對(duì)話的內(nèi)容。對(duì)話體與其它文體不同的特征在于，它體現(xiàn)了對(duì)話者的在場(chǎng)性，因此也容易讓讀者

5、如同置身于當(dāng)時(shí)的語境之中，聆聽古代賢哲的教誨，生動(dòng)而形象。3.楚辭：詩(shī)歌體裁的一種。楚辭是在公元前4世紀(jì)即戰(zhàn)國(guó)后期，繼《詩(shī)經(jīng)》古樸的四言詩(shī)體后，產(chǎn)生在中國(guó)南部楚國(guó)地方的一種新詩(shī)體，楚辭按其名稱本意是指楚地的歌辭，屈原宋玉時(shí)代并未有“楚辭”之稱，這是西漢學(xué)者劉向整理屈宋等人作品匯編成集時(shí)名“楚辭”，后代才正式把這一體裁的作品稱為楚辭。楚辭依“兮”而詠，語句參差錯(cuò)落。書楚語，作楚聲，名楚物，謂之楚辭。楚怨情緒。特點(diǎn)是意境宏大，筆調(diào)清新明朗，

6、形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。于是，后人把這種獨(dú)特風(fēng)格稱之為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”。鐘嶸《詩(shī)品》指出其“良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，故志深而筆長(zhǎng)，梗概而多氣”。10.散文：我國(guó)古代廣義的散文其文體范圍不僅包括記言、記事、抒情、寫景、論說、雜感以及經(jīng)傳史書之類的散體文，而且包括賦體文和駢體文。狹義散文既指散體文，又稱“古文”。11.魏晉南北朝小說：屬于中國(guó)古代文言小說中的筆記體小說。是以人物（神仙鬼怪）為中心

7、，以敘述故事傳說，瑣事為主要內(nèi)容，有情節(jié)和較完整的結(jié)構(gòu)，有一定的性格刻畫人物形象較為鮮明的短篇小說。12.志人小說：又稱逸事小說，是魏晉南北朝時(shí)期小說的一類，記述人物的逸聞瑣事，言談舉止，從中可以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的一些面貌。志人小說的發(fā)展是魏晉以來門閥世族崇尚清談的結(jié)果，是世族人物玄虛的清談和奇特舉動(dòng)的記錄，代表作品是南朝宋代劉義慶的《世說新語》13.志怪小說：魏晉南北朝時(shí)期小說的一種，記述神仙方術(shù)，鬼魅妖怪，殊方異物，佛法靈異，充斥著

8、宗教迷信思想，但也保存了一些具有進(jìn)步意義的民間故事和傳說。志怪小說的大量產(chǎn)生，有其現(xiàn)實(shí)社會(huì)原因，首先是和當(dāng)時(shí)宗教迷信思想的盛行密切相關(guān)。其中有些作品出自宗教教徒之手，另外也有些出自文人之手的，作者雖然不是有目的地進(jìn)行宗教宣傳，但也確信“人鬼乃皆實(shí)有”。魏晉南北朝的志怪小說，數(shù)量很多，保存下來的尚有30余種。其中《搜神記》是志怪小說中最完整最有代表性的作品，它匯集了晉以前的奇聞異事。志怪小說是中國(guó)古代小說發(fā)展初期的產(chǎn)物，內(nèi)容短小，藝術(shù)上也

9、比較粗糙，同一個(gè)故事往往見于兩種或兩種以上的樹種。但它的出現(xiàn)為唐代傳奇小說做了準(zhǔn)備，在中國(guó)小說發(fā)展史上具有重要意義。14.駢文：魏晉以后產(chǎn)生的一種文體。又稱駢儷文。中國(guó)散文從東漢起已趨整飭對(duì)偶，魏晉時(shí)期形成了駢體文，南北朝時(shí)期達(dá)到高潮。駢文是與散文相對(duì)而言的。其主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對(duì)仗，因句式兩兩相對(duì)猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故稱駢體。在聲韻上，講究運(yùn)用平仄，韻律和諧。修辭上注重藻飾和用典。駢文注重形式技巧，往往束縛內(nèi)容的表達(dá)，但運(yùn)用

10、得當(dāng)，也能增強(qiáng)文章的藝術(shù)效果，但就其主導(dǎo)方面來說，卻是以華麗纖巧的形式掩飾著空虛貧乏的內(nèi)容，是形式主義的東西。南北朝駢文中也不乏內(nèi)容深刻的作品。如鮑照的《蕪城賦》、孔稚珪的《北山移文》和庚信的《哀江南賦》都不失為優(yōu)秀的駢文。唐以后，偏文的形式日趨完善，出現(xiàn)了通篇四、六句式的駢文，所以在宋代一般又稱駢文為死劉文。直至清末，駢文仍在流行。三、簡(jiǎn)答1.中國(guó)古代神話有哪些主要特色及影響？在思想內(nèi)容方面，其主要特色表現(xiàn)在：第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，