中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料宋元

1、中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料（宋元）中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料（宋元）一、名詞解釋：一、名詞解釋：西昆體西昆體——北宋初期以楊億﹑劉筠看來這種類型的人是你喜歡的對(duì)象錢惟演為主要代表人物的詩歌，其重要標(biāo)志是《西昆酬唱集》，他們主要學(xué)習(xí)晚唐詩人李商隱的近體律詩，夸大了李詩的形式美，注重對(duì)偶，喜歡用典，堆砌辭藻，崇尚纖巧，追求華艷，在內(nèi)容上歌功頌德，粉飾太平，總體來說，西昆體形式精美，內(nèi)容空洞白體白體：是宋初（太祖、太宗兩朝）效法白居易詩作而形成的一種

2、詩體。該派人物眾多，有李昉、徐鉉、王禹偁（讀“cheng”，一聲）、李至、李徽之、鄭文寶、田錫、薛居止等。其代表詩人是前三位，成就最大的是王禹偁。他們的詩歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人的近體詩中的閑適詩。他們只學(xué)到了白居易閑適詩中的淡泊悠閑和語言的淺直平易，而沒有學(xué)到白諷喻詩的反映現(xiàn)實(shí)的尖銳深刻和感傷詩的感慨深沉。其缺陷是，該派詩人作詩不事雕琢，往往率爾成章，追求抒情的率真，故而詩意較為顯豁，給人感覺是語淺意盡，氣弱格俗。白體，特

3、別王禹偁的詩歌影響了宋詩以后的發(fā)展方向和平淡風(fēng)格，以及議論化、散文化特點(diǎn)的形成。晚唐體：晚唐體：是指宋初模仿晚唐賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人創(chuàng)作的詩歌。晚唐體詩人有兩個(gè)詩人群體，一是九僧，二是一群隱逸之士。其中最恪守賈、姚門徑的是九僧，九僧中成就最高的是惠崇。九僧的詩歌特點(diǎn)是：內(nèi)容上多描寫幽深清靜的山林景色和淡泊枯寂的隱逸生活，故而內(nèi)容較單一，題材范圍比較狹小。體裁上注重五律的寫作。創(chuàng)作態(tài)度上學(xué)習(xí)賈、姚的苦吟精神，特別重視五律中間兩聯(lián)語言的

4、推敲和錘煉。因而九僧詩多有名言警句，但結(jié)構(gòu)往往不完整，意境不夠渾融，給人以有句無篇之感。隱逸詩人主要有魏野、潘閬、林逋等，其中林逋成就較為突出。他們?cè)姼璧膬?nèi)容主要是描寫湖山勝景和抒寫隱居不仕、孤芳自賞的心情。晚唐體詩人中身份獨(dú)特的是寇準(zhǔn)，他曾官至宰相，又與上述兩個(gè)詩人群體都有交往，因而是晚唐體的盟主。晚唐體不僅影響了宋末的四靈和江湖詩派，而且，它的某些因素一直被其他詩派和作家分解代用。蘇門四學(xué)士：蘇門四學(xué)士：北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)

5、之和張耒的并稱。蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當(dāng)時(shí)的作家中享有巨大的聲譽(yù)，一時(shí)與之交友或受他指導(dǎo)者甚多，黃、秦、晁、張四門都曾受到他的培養(yǎng)，獎(jiǎng)掖和薦拔。自是一家：自是一家：“自是一家”的正面主張：蘇軾使詞從傳統(tǒng)女性題材中跳出來，擺脫倚紅偎翠脂粉香澤，強(qiáng)調(diào)即事抒懷，充滿博大情懷，寫士大夫文人全部的人格。抒寫創(chuàng)作主體的襟懷，強(qiáng)調(diào)陽剛之美。蘇軾有“自是一家”的自覺創(chuàng)新意識(shí)，不追逐別人的潮流，自創(chuàng)一體，開拓創(chuàng)新詞境?！咎K軾“自是一

6、家”之說，是為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩并駕齊驅(qū)而提出的創(chuàng)作主張。蘇軾認(rèn)為，上，強(qiáng)調(diào)詩境的生新美，詩語的峭拔美，詩韻的兀拗美。以唐詩為參照，山谷體生新程度最高，最典型地體現(xiàn)了宋詩的藝術(shù)特征。奪胎換骨：奪胎換骨：所謂“奪胎換骨”，是體味、模擬古人的詩意而進(jìn)行新的加工創(chuàng)造。這實(shí)際是以流為源，以學(xué)問為詩。別是一家：別是一家：是李清照在她的《詞論》中提出的觀點(diǎn)。詞別是一家就是:詞就是詞詞與詩、與文都是不同的詞自有其本身的特點(diǎn)、屬性或本質(zhì)。要求詞

7、必須講究音樂美、形式美和形象美，作為一種特殊的文學(xué)形式，必須有別于詩，顯出詞的“本色”來。誠齋體：誠齋體：誠齋體的得名是源于楊萬里。楊萬里號(hào)誠齋，故稱為誠齋體。楊萬里創(chuàng)作的詩歌，被稱為“誠齋體”，由江西入，不由江西出，是“誠齋體”得以成立的前提，以日常生活中的小情趣為題。寫得活潑自然，風(fēng)趣淡諧，以新奇的眼光看待身邊的一切，捕捉那稍縱即逝的景象，用敏捷靈巧的手法，描繪充滿生活小情趣的特定場(chǎng)景，有想象新奇風(fēng)趣，語言通俗明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特

8、點(diǎn)，“誠齋體”以絕句最為出色，主要學(xué)習(xí)借鑒了王安石的“半山體”和唐人的“晚唐體”。以文為詞：以文為詞：辛棄疾所倡導(dǎo)的“以文為詞”成功地將辭賦古文的章法、句式以及議論、對(duì)話等具體手法移植于詞，為散文藝術(shù)與詞體創(chuàng)作之間打通了道路，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)方法。在用典使事方面，驅(qū)遣自如，廣博精當(dāng)，不但善于點(diǎn)化前人的詩句成語入詞，而且特別善于化用經(jīng)史子小說中的語匯入詞，顯示出熔鑄百家、陶冶經(jīng)史的特色，同時(shí)他還大量地運(yùn)用表現(xiàn)力很強(qiáng)的口語、俚語入詞，化樸為美

9、，新鮮活潑。《董西廂》：《董西廂》：是指金代董解元?jiǎng)?chuàng)作的《西廂記諸宮調(diào)》，為了和王實(shí)甫的雜劇《西廂記》區(qū)別，故稱。《董西廂》取材于唐元稹《鶯鶯傳》，在情節(jié)、結(jié)局、人物塑造等方面，都作了較大的修改。最重要的是作者從根本上改變了原作的主題，熱情歌頌崔張二人大膽追求愛情，并以才子佳人終成眷屬代替鶯鶯被拋棄作為故事的結(jié)局。它是演變?yōu)橥鯇?shí)甫《西廂記》的重大關(guān)節(jié)，在中國戲曲史上占有重要的地位。諸宮調(diào)諸宮調(diào)：諸宮調(diào)是一種說唱文學(xué)，主要流行于宋金時(shí)期。

10、它是相對(duì)于限用一個(gè)宮調(diào)的說唱形式而言，其中唱的部分用多種宮調(diào)串接而成，其間插入一定的說白，與唱詞相配合，采用歌唱和說白相見的方式演說故事，基本屬于敘事體，但其唱詞中有接近代言的成分，對(duì)戲劇藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。代表作有有董解元《西廂記諸宮調(diào)》、《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》等。元曲四大家：元曲四大家：指的是元朝時(shí)期四大著名元雜劇作家。他們分別是關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、及鄭光祖，前三人屬于前期作家，后者屬于后期作家。他們的代表作分別是：關(guān)漢卿的《竇娥冤》