如何破解李約瑟難題

1、英國著名生物化學(xué)家李約瑟，曾因胚胎發(fā)育的生化研究而取得巨大成就，后來他又以中國科技史研究的杰出貢獻成為權(quán)威，并在其編著的15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？

2、”李約瑟難題其實是一個兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達程度遠遠超過同時期的歐洲第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲李約瑟難題的兩個問題分別對中西科學(xué)的古代和近代作了共時性的橫向比較，兩個問題聯(lián)系起來又對中西科學(xué)發(fā)展史作了歷時性的縱向比較，從而抓住了中西科學(xué)發(fā)展史中的主要矛盾?！袄罴s瑟難題”具有高度的辯證性，對于揭示中西科學(xué)發(fā)

3、展的歷史規(guī)律是很有益的?！袄罴s瑟難題”很耐人尋味，它猶如科學(xué)王國一道復(fù)雜的“高次方程”擺在了世人面前。眾所周知，中國是享譽世界的文明古國，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。美國學(xué)者羅伯特坦普爾在著名的《中國，發(fā)明的國度》一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項獎金的得主，就會毫無爭議地全都屬于中國人。”然而，從17世紀中葉之后，中國的科學(xué)技術(shù)卻如同

4、江河日下，跌入窘境。據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀到17世紀初，在世界重大科技成果中，中國所占的比例一直在54％以上，而到了19世紀，劇降為只占04％。中國與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會一個大落，一個大起，拉開如此之大的距離，這就是李約瑟覺得不可思議，久久不得其解的難題。1949年新中國成立以來，尤其是這二十年改革開放的強勁動力，使中國科技迎來了新的春天，各個學(xué)科都取得了顯著的成績。但總的來說，我們與發(fā)達國家相比，依然存在很大差距。國內(nèi)生產(chǎn)總值雖

5、然排在世界第7位，但科技競爭力卻排在世界第28位，科學(xué)研究和專利指標的國際競爭力分別為世界第32位和21位，科技競爭力遠遠落后于經(jīng)濟競爭力。我國科技論文的發(fā)表數(shù)量也比較少。據(jù)瑞士洛桑國防管理開發(fā)研究院的統(tǒng)計，1997年我國在國際上發(fā)表的論文在世界排第9位，在《科學(xué)論文索引》上發(fā)表的論文數(shù)居第12位，僅占當(dāng)年世界論文總量的16％，相當(dāng)于美國的6％，英國的19％。世界發(fā)表論文最多的200所大學(xué)沒有一所是中國內(nèi)地的。再如，美國現(xiàn)在每年申請國內(nèi)

6、發(fā)明在這樣發(fā)達的封建制度下，資本主義的萌芽就很難發(fā)展壯大。而新的更優(yōu)越的資本主義制度沒有發(fā)展起來，那經(jīng)濟、科技、文化同樣就很難發(fā)展起來，從而導(dǎo)致了中國近代的落后。這其實也符合一種規(guī)律：物極必反。到了高峰之后就會開始往下走。繁榮的同時其實就蘊含著衰敗的因素，衰敗的同時其實也蘊含著繁榮的因素。中國強大的封建主義制度和封建勢力，阻礙了資本主義的發(fā)展，而落后的制度就導(dǎo)致了落后的經(jīng)濟、科技和文化，因此像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物

7、都是歐洲人，而不是中國人；近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲，而并沒有產(chǎn)生在中國。二、中國科學(xué)研究傾向于實用化何為實用理性？實用理性具有如下的特征:第一，它不崇拜任何抽象的理念、信仰和思辨，但仍能保持一種冷靜的、以理節(jié)情的生活態(tài)度第二它本質(zhì)上是一種講究實用、實際和實行的經(jīng)驗論的思維方式第三它并不是從當(dāng)今中國社會中產(chǎn)生出來的，而是古已有之。從科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的發(fā)展?fàn)顩r來看，實用理性蘊含著以下兩方面的消極因素:其一，急功近利，講究實用。不管什么

8、東西，只要它不能落實到某種用處上，且這種用處是可以通過感性直觀到的，人們就宣布它是奢侈品，它的存在是無意義的，是可以棄之不顧的。其二，易于滿足，缺乏宏大的目標。由于不崇拜任何抽象的理念，所以只要人生日用得到了滿足，或用中國人的話來說，只要達到了“溫飽’，人們也就自得其樂，再也沒有更多的追求了。所謂“溫飽”，也就是“飽食暖衣”，專指人們的物質(zhì)生活。事實上，人們也以同樣的方式來理解和診釋他們心目中的“幸?！?，至于精神生活方面的要求，那就完全

9、可以略去不計了。也正因為此，“中國哲學(xué)和文化一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，毋寧更欣賞和滿足于模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種非邏輯非純思辨非形式分析所能得到的真理和領(lǐng)悟。具有抽象興趣的名家和墨辯沒能得到發(fā)展，到了漢代大一統(tǒng)意識形態(tài)確定后，實用理性的思維模式便隨之確定難以動搖了。中國實用理性的傳統(tǒng)既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除反理性主義的泛濫。它以儒家思想為基礎(chǔ)構(gòu)成了一種性格—思想模式?！盵14]實用理性

10、奠基于經(jīng)驗論的基礎(chǔ)之上，強調(diào)直觀和道德，強調(diào)與日常生活地實際相結(jié)合，它尤為強調(diào)的是理論必須具有實踐和實用的品格。因而缺乏“為科學(xué)而科學(xué)”的傳統(tǒng)，一切科學(xué)都要為現(xiàn)實服務(wù)，缺乏獨立精神?？茖W(xué)的實用性使得許多科學(xué)的發(fā)展都被限制在實用的范圍之內(nèi)，只是把實踐中積累起來的知識以經(jīng)驗規(guī)則的形式表述出來，很少作理論上的探討。科學(xué)的實用傾向也使得對科學(xué)發(fā)展的需求十分有限。人們僅僅局限于滿足日常的生活需求，而對于生活之外的事務(wù)則少有涉及。這種實用化的認知取