漁父形象及其意蘊(yùn)

1、中國(guó)古代文學(xué)中的漁父形象及其意蘊(yùn)中國(guó)古代文學(xué)中的漁父形象及其意蘊(yùn)在我國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)中，文人們喜歡用一些含蓄蘊(yùn)藉的形象來(lái)傳達(dá)一定的意義。于是在古代文學(xué)作品中出現(xiàn)了一系列具有深刻意義和深厚文化底蘊(yùn)的文學(xué)意象，“漁父”形象就是這樣一個(gè)具有深厚文學(xué)內(nèi)涵的，飽含文化傳統(tǒng)的意象之一。在星光燦爛的古代文學(xué)著作流域中，漁父形象多次出現(xiàn)，并且在不同的處境和不同的人物中，它所傳達(dá)的具體的意義也是不盡相同。從漁父形象初見(jiàn)端倪的道家著作《莊子漁父》篇、《楚辭漁

2、父》篇，到《后漢書(shū)》中的嚴(yán)子陵，再到陶淵明，唐代柳宗元筆下仕途失意，人生苦悶的孤獨(dú)的“漁父”形象……中國(guó)古代的文人仕子在各自不同的時(shí)代和不同境遇之下，利用“漁父”這一意象傳達(dá)出個(gè)人崇尚的的道德觀、價(jià)值觀，以及對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)世界的不同體驗(yàn)和感悟。通過(guò)幾百年上千年的文學(xué)實(shí)踐，并且在儒家、道家、禪文化等的影響下，“漁父”形象被不斷地豐富和發(fā)展，同時(shí)也有了更多更深厚的文化價(jià)值和內(nèi)涵。本文將從歷代文學(xué)作品中的漁父形象，古代文化傳統(tǒng)大背景之下的

3、“漁父”精神文化意蘊(yùn)等方面對(duì)古代文學(xué)中的漁父形象加以分析和探究。一、古代文學(xué)作品中的漁父形象漁作為一種基本的生活方式，在古代人們的生活中很常見(jiàn)?；谶@種生活方式，自然而然的出現(xiàn)了漁夫這種職業(yè)，他們以捕魚(yú)為生，生活在江河湖海邊，經(jīng)常與水打交道，有著身體上的勞動(dòng)與付出。我國(guó)古代文學(xué)名著中最早提到有關(guān)于漁的描寫(xiě)大概是《詩(shī)經(jīng)》了?！对?shī)經(jīng)》的《衛(wèi)風(fēng)竹竿》篇寫(xiě)到：“籊籊竹竿，以釣于淇。”[1]《小雅采綠》：“之子于釣，言綸之繩。其釣維何？維魴□鱮。

4、”[2]然而這些僅僅是有關(guān)于漁這一類(lèi)活動(dòng)的描寫(xiě)，漁父作為一個(gè)具體的形象出現(xiàn)，最早應(yīng)該是在《楚辭漁父》篇中了。《楚辭漁父》篇中的漁父形象，在整個(gè)古代文學(xué)中，具有極其重大的影響。屈原，楚國(guó)三閭大夫，遭人誣陷被流放，“顏色枯槁，形容憔悴”[3]。他懷著一顆憂國(guó)憂民的心，邁著沉重的步子來(lái)到江邊。一個(gè)一心想著輔佐君王，為國(guó)家的興盛盡其所能，滿腔愛(ài)國(guó)情懷的人，卻被小人讒害至流放。義臣遇不到明君，心里是何其的悲憤與失落！在屈原的理想這般失落，人生追求

5、這般無(wú)奈與痛苦之際，一位“漁父”踏浪而來(lái)。漁父見(jiàn)到屈原時(shí)脫口而出：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”漁父一見(jiàn)面就準(zhǔn)確的判斷出屈原的身份，說(shuō)明他并未對(duì)世事一無(wú)所知，而應(yīng)該是相當(dāng)了解。屈原作為三閭大夫，掌管楚國(guó)王族屈、景、昭三姓的貴族官員，以他這樣的身份和地位為何會(huì)流落至這種人跡罕至的江邊？漁父發(fā)出了這樣的疑問(wèn)。屈原自己的回答是：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”這是多么自負(fù)與自傲的回答，將自己的“清”“醒”與世人的“濁”“醉

6、”截然對(duì)立開(kāi)來(lái)，自己的“清”與“醒”不為世人的“濁”“醉”所容，也沒(méi)有人能理解或者傾聽(tīng)他心中的那份執(zhí)著的理想與識(shí)與再三邀請(qǐng)，也難以改變其志向。所以在后世文人看來(lái)，這種絕對(duì)自由的追求與選擇是一般人所不能達(dá)到的境界，汪遵《桐江》一詩(shī)這樣評(píng)價(jià)嚴(yán)子陵：“光武重興四海寧，漢臣無(wú)不受浮榮。嚴(yán)陵何事輕軒冕，獨(dú)向桐江釣月明？”[5]李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有杯》詩(shī)云：“嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階。達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲。”[6]盛贊了嚴(yán)子陵不慕功

7、名富貴，堅(jiān)守人格自由的氣度與節(jié)操。范仲淹也有一首《嚴(yán)先生祠堂記》贊美嚴(yán)子陵風(fēng)節(jié)：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！盵7]從后世文人的這些詩(shī)文中也可以看出嚴(yán)子陵作為一個(gè)不出仕的典型形象的影響是多么巨大，每個(gè)后世文人每當(dāng)厭倦仕途或者冒出漁隱念頭的時(shí)候，都會(huì)找到他作為自己精神的依托。《吳越春秋》中也有一個(gè)漁父形象，他幫助伍子胥成功渡江，逃離險(xiǎn)境，而自己卻葬身于江上。原文是這樣敘述這段故事的：“與勝行去，追者在后，幾不得脫。至江，江中

8、有漁父乘船從下方水而上。子胥呼之，謂曰：“漁父渡我！”如是者再。漁父欲渡之，適會(huì)旁有人窺之，因而歌曰：“日月昭昭乎侵已馳，與子期乎蘆之漪。”子胥即止蘆之漪。漁父又歌曰：“日已夕兮，予心憂悲；月已馳兮，何不渡為？事寖急兮，當(dāng)奈何？”子胥入船。漁父知其意也，乃渡之千潯之津。子胥既渡，漁父視之有其饑色。乃謂曰：“子俟我于此樹(shù)下，為子取餉?！睗O父去后，子胥疑之，乃潛身于深葦之中。有頃，父來(lái)，持麥飯、鮑魚(yú)羹、盎漿，求之樹(shù)下，不見(jiàn)，因歌而呼之，曰：

9、“蘆中人，蘆中人，豈非窮士乎？”如是至再，子胥乃出蘆中而應(yīng)。漁父曰：“吾見(jiàn)子有饑色，為子取餉，子何嫌哉？”子胥曰：“性命屬天，今屬丈人，豈敢有嫌哉？”二人飲食畢，欲去，胥乃解百金之劍以與漁者：“此吾前君之劍，中有七星，價(jià)直百金，以此相答?！睗O父曰：“吾聞楚之法令：得伍胥者，賜栗五萬(wàn)石，爵執(zhí)圭，豈圖取百金之劍乎？”遂辭不受。謂子胥曰：“子急去勿留，且為楚所得？”子胥曰：“請(qǐng)丈人姓字?！睗O父曰：“今日兇兇，兩賊相逢，吾所謂渡楚賊也。兩賊相得

10、，得形于默，何用姓字為？子為蘆中人，吾為漁丈人，富貴莫相忘也?！弊玉阍唬骸爸Z。”既去，誡漁父曰：“掩子之盎漿，無(wú)令其露?！睗O父諾。子胥行數(shù)步，顧視漁者已覆船自沉于江水之中矣。[8]伍子胥懷著父仇兄恨出逃，遇到一條大河擋住去路，生死命懸一線，情況十分危機(jī)。就在這時(shí)，一位漁父駕一葉小舟，飄然而至。這是伍子胥在千鈞一發(fā)的時(shí)刻遇到的一顆救命稻草，也許也是唯一的希望。伍子胥趕緊牢牢抓住這個(gè)機(jī)遇，呼喚漁父將自己渡至彼岸。漁父不假思索就答應(yīng)了伍子胥迫