杜建中國(guó)文學(xué)中的水文化蘊(yùn)涵

1、中國(guó)文學(xué)中的水文化蘊(yùn)涵杜建“在我一個(gè)自傳里，我曾經(jīng)提到過(guò)水給我種種的印象。檐溜，小小的河流，汪洋萬(wàn)頃的大海，莫不對(duì)我有過(guò)極大的幫助。我學(xué)會(huì)用小小腦子去思索一切，全虧得是水。我對(duì)于宇宙認(rèn)識(shí)得深一點(diǎn)，也虧得是水?！薄驈奈摹段业膶?xiě)作與水的關(guān)系》水是自然界最基本的物質(zhì)之一，也是所有生命賴以生存的基礎(chǔ)。水在哺育和滋養(yǎng)人類(lèi)生命的同時(shí)，還給人以智慧的啟迪。正是這些與水有關(guān)的智慧形態(tài)，豐富和充實(shí)著華夏民族的文化歷史。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就形成了陰

2、陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為整個(gè)世界都是由金、木、水、火、土這五種基本元素的運(yùn)動(dòng)與變化所構(gòu)成的，而且這五行之間是相生相克的關(guān)系，從而使得宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已、周流不殆。無(wú)獨(dú)有偶，古希臘自然哲學(xué)家泰勒斯試圖通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來(lái)解釋世界。他在此基礎(chǔ)上提出了水的本原說(shuō)，即“萬(wàn)物源于水”，從而成為古希臘第一個(gè)提出“什么是萬(wàn)物的本原”，這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的人。由此可見(jiàn)，水擁有跨越地域和民族界限的特殊品格，它是人類(lèi)文明共同關(guān)注和探究的一個(gè)話題。我國(guó)原始神話中保留了

3、大量與水有關(guān)的故事傳說(shuō)，這些神話故事為后世的文學(xué)創(chuàng)作準(zhǔn)備了豐富的創(chuàng)作素材。《淮南子》、《山海經(jīng)》、《列子》、《水經(jīng)注》、《博物志》等書(shū)中，都囊括著眾多與水有關(guān)的神話故事，如女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、鯀禹治水這些家喻戶曉的故事，都出自上述神話著作。這些神話反映出先民們?cè)噲D控制水和掌握水的樸素觀念。于是，水成為神話故事的不絕源泉。八仙過(guò)海、白蛇傳、柳毅傳書(shū)、一碗水、滄海桑田等傳奇故事，都有水的影子在里面。行云流水般的文思文學(xué)自誕生之初起

4、，就與水結(jié)下了不解之緣。在我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，與水有關(guān)的詩(shī)句可謂是俯拾即是，尤其是在那些歌頌愛(ài)情的詩(shī)句孔夫子曾經(jīng)有言曰，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”（《論語(yǔ).壅也》）。在氣象萬(wàn)千的自然界中，山是穩(wěn)定的，給人一種屹立不倒的信賴感。水沒(méi)有山那種固定和執(zhí)著的外在形象，然而它卻是剛?cè)岵?jì)的統(tǒng)一體。而充滿智慧的人和水一樣都能夠洞察事物的真諦，因此他們總是活躍的和樂(lè)觀的；有仁愛(ài)之心的人和山一樣平靜淡定，他們不

5、會(huì)為外在紛繁多變的世界所動(dòng)搖，寬厚仁慈，不為外物所役使。宋代大理學(xué)家朱熹有詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”（朱熹《觀書(shū)有感》）這首表面看起來(lái)是寫(xiě)景狀物的詩(shī)歌，其實(shí)卻內(nèi)蘊(yùn)著關(guān)于水的人格理想。水在這時(shí)被賦予了道德倫理的意義指向，成為了儒家文化的人格載體。中國(guó)文化中歷來(lái)都有著對(duì)君子的言說(shuō)，而水則是君子很好的一種象征物，莊子就將君子和水比附在了一起：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘

6、以絕。”（《莊子.山木》）老子則直接將水喻為人性中的善，老子在《道德經(jīng)》中言曰，“上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道?！庇纱丝梢钥闯觯还苁侨寮疫€是道家，水都成為一種人格力量的象征，而這種人格理想無(wú)疑對(duì)文學(xué)是有著深遠(yuǎn)的影響的。北宋范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》可謂是抒發(fā)古人人格理想的典范作品，而文中對(duì)水的描寫(xiě)更是令后人稱(chēng)道不絕的神來(lái)之筆。“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千……若夫

7、霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空……至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃?！睂?duì)不同的氣侯時(shí)令和自然狀況下洞庭湖呈現(xiàn)的不同景象的描寫(xiě)，惟妙惟肖，美不勝收。一面是高聳入云的山岳和樓臺(tái)，一面是碧波蕩漾的湖水和長(zhǎng)江，這正像是古代文人人生境界的兩極，山岳樓臺(tái)隱喻著“居廟堂之高”的濟(jì)世情懷，而湖水江河則象征著“處江湖之遠(yuǎn)”的逍遙理想，一面是“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)，一面是“后天下之樂(lè)而樂(lè)”的隱逸品格。于是儒道互補(bǔ)的古代知識(shí)分子的人格

8、理想在山水文學(xué)中巧妙地表現(xiàn)了出來(lái)，水也無(wú)可厚非地成為人們追求的一種審美境界。不光是古代的詩(shī)詞歌賦中頻頻出現(xiàn)與水有關(guān)的意象，古代小說(shuō)中更是離不開(kāi)水的。代表著古代小說(shuō)最高峰的四大名著，無(wú)一不是提到了水，無(wú)一不是將水置于整個(gè)小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展和敘事脈絡(luò)中。對(duì)于神魔小說(shuō)的杰作《西游記》，我們先不論這本書(shū)中提到了多少與水有關(guān)的人名和地名，只是單論唐僧的身世就已經(jīng)夠耐人尋味的了。唐僧因?yàn)樵趧偝錾臅r(shí)候由于種種原因被放入容器中順流而下，因此其俗名又叫江流