如何上好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一課

1、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,清華大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心Center for Political Economy at Tsinghua University,CPET,主講教授：蔡繼明,課程介紹,課程性質(zhì)：經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程，社科實(shí)驗(yàn)班本科生必修課，其他專業(yè)選修課教學(xué)目的：引導(dǎo)用科學(xué)的態(tài)度學(xué)習(xí)和研究馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，重點(diǎn)掌握其立場、觀點(diǎn)和方法，而不是教條主義地重復(fù)和背誦馬克思的個(gè)別詞句和結(jié)論。當(dāng)馬克思的理論與方法、個(gè)別結(jié)論與整個(gè)思想體系發(fā)生矛盾時(shí)，

2、強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用馬克思的方法去修正其理論，用邏輯一致性的原則去規(guī)范其個(gè)別結(jié)論。,課程特點(diǎn),以講授馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，同時(shí)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比較分析講授馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和介紹爭論并重重點(diǎn)是闡述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，對基本原理進(jìn)行邏輯檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn),課程設(shè)置及課時(shí)安排,馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立（6）商品貨幣和價(jià)值規(guī)律（6）資本的生產(chǎn)過程（6）資本的流通過程（3）資本主義生產(chǎn)的總過程（6）資本主義發(fā)展規(guī)律（6）資本

3、主義生產(chǎn)方式的自我揚(yáng)棄（3）社會(huì)主義生產(chǎn)方式的建立（3）中國的體制改革和制度創(chuàng)新（3）混合經(jīng)濟(jì)形成及其理論基礎(chǔ)（3）全課總結(jié)：方法論回顧（3）,成績考核,平時(shí)測驗(yàn)：50%，共8次，以得分最高的前5 次計(jì)入學(xué)期成績；課堂討論：20%，每10人1組，每組20分鐘課 堂PPT演示；期末考試：30%，閉卷，考試周內(nèi)進(jìn)行,教科書蔡繼明編著：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，高等教育出版社2

4、015年版； 參考教材魏塤主編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（資本主義部分），陜西人民出版社谷書堂主編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（社會(huì)主義部分），陜西人民出版社張維達(dá)主編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，高等教育出版社1999年第1版逄錦聚等主編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，高等教育出版社2014年第5版,1馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立,目錄,1.1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的演變1.2 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的

5、創(chuàng)立1.3 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象1.4 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性和科學(xué)性1.5 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法1.6 為什么要學(xué)習(xí)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？1.7 如何學(xué)好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？,1.1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的演變,何為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？,亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于如何管理國家資源以便創(chuàng)造財(cái)富的科學(xué)，其著作命名為《國民財(cái)富的性質(zhì)及其原因的研究》。,馬克思則認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是有關(guān)特定生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究，

6、其著作命名為《資本論》，副標(biāo)題為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。,馬歇爾除1877年至1884年在布里斯特和牛津任教外, 一直在劍橋大學(xué)任政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，其早期作品中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)概念混用，直到1890年出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》還把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)并用：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問；它研究個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分。,薩繆爾森則認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”無異。他說：經(jīng)濟(jì)學(xué)——或用更

7、合乎傳統(tǒng)的名稱——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)經(jīng)歷了許多發(fā)展階段。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是最古老的藝術(shù)，最新穎的科學(xué)——的確，它在社會(huì)科學(xué)中，居于首要地位。,JEL分類系統(tǒng)：美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)《經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志》（Journal of Economic Literature)所創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的主題分類系統(tǒng),A: 經(jīng)濟(jì)學(xué)總論和教學(xué) (General Economics and Teaching) B: 經(jīng)濟(jì)學(xué)思想流派和方法論 (Schools of Economic

8、Thought and Methodology) C: 數(shù)理和數(shù)量方法(Mathematical and Quantitative Methods) D: 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) (Microeconomics) E: 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué) (Macroeconomics and Monetary Economics) F: 國際經(jīng)濟(jì)學(xué) (International Economics) G: 金融經(jīng)濟(jì)學(xué) (Financial Econ

9、omics) H: 公共經(jīng)濟(jì)學(xué) (Public Economics) I: 衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué) (Health, Education and Welfare),J: 勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口經(jīng)濟(jì)學(xué) (Labor and Demographic Economics) K: 法律和經(jīng)濟(jì)學(xué) (Law and Economics) L: 產(chǎn)業(yè)組織 (Industrial Organization) M: 企業(yè)管理和商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)；

10、市場營銷學(xué)；會(huì)計(jì)學(xué) (Business Administration and Business Economics; Marketing; Accounting) N: 經(jīng)濟(jì)史（Economic History） O: 經(jīng)濟(jì)發(fā)展，技術(shù)變遷和增長 (Economic Development, Technological Change, and Growth) P: 經(jīng)濟(jì)系統(tǒng) (Economic Systems) Q: 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和

11、自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué) (Agricultural and Natural Resource Economics) R: 城市經(jīng)濟(jì)學(xué)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué) (Urban, Rural and Regional Economics) Z: 其他專題 (Other Special Topics),應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)政學(xué)金融學(xué)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易學(xué)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和國防經(jīng)濟(jì),理論經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)思

12、想史經(jīng)濟(jì)史西方經(jīng)濟(jì)學(xué)世界經(jīng)濟(jì)人口資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué),中國2011年經(jīng)濟(jì)學(xué)門類學(xué)科目錄,西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 狹義的：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 廣義的： 全部西方的經(jīng)濟(jì)學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)狹義的：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分帝國主義部分社會(huì)主義部分廣義的：泛指上述除現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的現(xiàn)代非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。,馬春文認(rèn)為：“解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要作一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史?！奔磸?qiáng)調(diào)任何學(xué)科中的重要名詞解釋，要有思想史的研究思路。亦如

13、徐復(fù)觀所說：“思想史的研究，也可以說是有關(guān)的重要抽象名詞的研究?！?1.1.1經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源及本義,人類在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成多方面的經(jīng)驗(yàn)積累，將此經(jīng)驗(yàn)記載下來，編纂成冊，就成為最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。經(jīng)濟(jì)（economy）或經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）一詞源自古希臘語οικονομικη(家政學(xué))，其中οικο為家庭、家務(wù)的意思，νομικη是規(guī)律、守則的意思。人類在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成多方面的經(jīng)驗(yàn)積累，將此經(jīng)驗(yàn)記載下來，編纂成冊，就成為最初

14、的經(jīng)濟(jì)著作。在色諾芬和亞里士多德的著作中，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“家庭管理的藝術(shù)”（the art of household management）。,亞里士多德在《政治學(xué)》中寫道：“出于男性和女性、主人和奴隸這兩種關(guān)系，首先產(chǎn)生的是家庭。赫西奧德（公元前八世紀(jì)希臘詩人）說： “先營家室，以安其妻；爰畜牡牛，以曳其 犁?！?家庭管理，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初本義。,1.1.2 經(jīng)濟(jì)與政治,在早期學(xué)者的著作中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是從屬于政治學(xué)的，各

15、種萌芽的經(jīng)濟(jì)思想都只能在政治學(xué)著作中才能找到。這種一切社會(huì)科學(xué)統(tǒng)歸于政治學(xué)的做法，正是世界各國早期學(xué)術(shù)研究的共性之一。西方語言中的“政治”一詞（法語politique、德語Politik、英語politics），源自古希臘語 “波里”（πολι），最早出現(xiàn)在《荷馬史詩》中，其含義是城堡或衛(wèi)城。,古希臘的雅典人將修建在山頂?shù)男l(wèi)城稱為“阿克羅波里”，簡稱為“波里”，城邦制形成后，“波里”就成為了具有政治意義的城邦的代名詞，后同土地、人民及

16、其政治生活結(jié)合在一起而被賦予“邦”或“國”的意義。后又衍生出政治、政治制度、政治家等詞。因此，“政治”一詞一開始就是指城邦中的公民參與統(tǒng)治、管理、斗爭等各種公共生活行為的總和。,亞里士多德和色諾芬（《雅典的收入》）等人的經(jīng)濟(jì)思想是寫入其政治學(xué)著作之中的，在他們看來，男人管理女人、主人管理奴隸的治家之道，同君主管理臣民、政府管理城邦的治國之道是相通的。故此，國家管理，就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的題中應(yīng)有之意，我們可將之稱為引申義。,亞里士多德寫道：“

17、家庭是出于自然的一種結(jié)合，用以滿足人們的日常需要，……當(dāng)若干家庭聯(lián)合起來，其目的不止于滿足日常需要時(shí)，這就出現(xiàn)了村落?！?dāng)若干村莊結(jié)合起來成為社團(tuán)時(shí)，其規(guī)模已經(jīng)大到足以完全或相近于完全自給自足，于是產(chǎn)生了城市國家，這只是出于生活上的需要，至于所以能持續(xù)存在，則是出于享受美好生活的愿望?！@就很明顯，城市國家是自然的產(chǎn)物，而人類則天生是政治動(dòng)物?！?在亞里士多德看來，所謂政治，就是集體之事，國家之事，而個(gè)人是非常自覺地參與到這一集體之

18、事、國家之事中去的。正如孫中山所說，政治就是管理眾人之事。因此，在早期經(jīng)濟(jì)思想家的論著中，個(gè)人經(jīng)濟(jì)生活是與國家經(jīng)濟(jì)生活相統(tǒng)一的，個(gè)體經(jīng)濟(jì)自然就是國家經(jīng)濟(jì)的一部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本義和引申義是完全統(tǒng)一的。,17世紀(jì)初，法國人開始將“政治”與“經(jīng)濟(jì)”合并為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（political economy）一詞，這就意味著，亞里士多德的οικονομικη οικονομικη（“economics”）升格為πολιτε?α（“commonwe

19、alth” or “state”），“家政管理的藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺前罨驀夜芾淼乃囆g(shù)”。,1.1.3 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生,1）古典時(shí)代的界定,馬克思所謂古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指從17世紀(jì)中期到19世紀(jì)初期英法兩國資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其代表人物在英國是威廉·配弟、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，在法國是布阿吉爾貝爾、魁奈和西斯蒙弟?！肮诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯

20、蒙第結(jié)束,在馬克思看來，將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，提出勞動(dòng)價(jià)值理論，乃是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對重商主義的“揚(yáng)棄”，以勞動(dòng)價(jià)值論為核心的生產(chǎn)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式內(nèi)核。,熊彼特認(rèn)為：即從亞當(dāng)·斯密始到約翰·斯圖亞特·穆勒終，為“古典時(shí)期”。 凱恩斯認(rèn)為：古典學(xué)派一詞，亦包括李嘉圖之后繼者，即那些接受李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)而加以發(fā)揚(yáng)光大的人，例如約翰·斯圖亞特·穆勒、馬歇爾、埃奇沃茲，以及庇古教授。

21、,晏智杰認(rèn)為：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，就其主體來說，應(yīng)是指從18世紀(jì)70年代到19世紀(jì)60年代期間的英國和法國的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中又以英國為主。（晏智杰：《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第2頁。） 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要包括亞當(dāng)·斯密（1723-1790）、李嘉圖（1772-1823）、馬爾薩斯（1766-1834）、薩伊（1767-1823）、詹姆斯·穆勒（1773-1836）、麥克庫洛赫（1789-1864

22、）、德·昆西（1785-1859）、西尼爾（1790-1864）、約翰·斯圖亞特·穆勒（1806-1873）、凱爾恩斯（1823-1875）這樣一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這一界定相對要寬泛一些，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)師承關(guān)系。,2）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的內(nèi)涵,“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Political Economy）這一術(shù)語最初出現(xiàn)于17世紀(jì)初期的法國。1611年，L. de Mayerne-Turquet在一本論政府的著作中首先使用

23、了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這一術(shù)語的提出是針對亞里士多德的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念提出的，更確切地說，是對亞里士多德經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的引申義的借用。,詹姆斯·穆勒曾說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對于國家等于家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)對于家庭?！丙溈藥炻搴昭匾u了穆勒的觀點(diǎn)，認(rèn)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究具有交換價(jià)值的、并為人所必需、有用或喜愛的物品或產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的規(guī)律的科學(xué)?！梢哉f政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之于國家，正如家政學(xué)之于一個(gè)家庭?！?亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：“被看作政治家或立法

24、家的一門科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出兩個(gè)不同的目標(biāo)：第一，給人民提供充足的收入或生計(jì)，或者更確切地說，使人民能給自己提供這樣的收入或生計(jì)；第二，給國家或社會(huì)提供充分的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行?？傊?，其目的在于富國裕民?！?結(jié)論,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，主要是為了強(qiáng)調(diào)其所分析的是與國家管理相關(guān)的經(jīng)濟(jì)問題。此時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎專指與國家資源相聯(lián)系的財(cái)富的生產(chǎn)和分配的學(xué)問，或者說是研究國民財(cái)富的學(xué)問。,3）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是原初的社會(huì)科學(xué),在

25、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)還未從政治學(xué)、倫理學(xué)和歷史學(xué)中分離出來，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并非是從政治的角度去理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是政治問題的經(jīng)濟(jì)分析，他們所強(qiáng)調(diào)的是宏觀的、整體的經(jīng)濟(jì)問題研究，這既是經(jīng)濟(jì)的、也是政治的。如同巴里·克拉克所說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是原初的社會(huì)科學(xué)。”,在斯密時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)際上尚未形成自己獨(dú)特的研究方法和研究工具，因此還在大量借鑒其他學(xué)科、尤其是歷史學(xué)的研究方法，也正是在此意義上，早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能

26、在道德哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)的課程體系里謀求教職并講授經(jīng)濟(jì)學(xué)。,① 國家財(cái)富是研究的核心麥克庫洛赫指出：“必須經(jīng)常注意，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的業(yè)務(wù)的任何一個(gè)方面，都不是研究個(gè)人財(cái)富增減的方法，而只是說明它們的一般作用和影響。公共利益應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)成為他注意的唯一目標(biāo)，他不為特定階級增加財(cái)富與享受而設(shè)計(jì)制度和規(guī)劃策略；而是要發(fā)現(xiàn)國富的源泉與普遍的繁榮以及使它們能具有最大生產(chǎn)力的方法?！?4）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式與理論特色,② 有獨(dú)立的研究體系從亞當(dāng)

27、83;斯密開始，尤其在李嘉圖之后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立了獨(dú)立的學(xué)科研究體系，這一研究體系的主體就是依托于生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)理論框架。其代表作為約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1848）和馬克思的《資本論》（1867）。,③ 尚未形成獨(dú)立的分析工具巴里·克拉克指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是原初的社會(huì)科學(xué)。亞當(dāng)·斯密、約翰·斯圖亞特·穆勒、卡爾·馬克思等人均是以廣闊的視野研究社會(huì)體

28、系。直到19世紀(jì)下半葉，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才開始裂變?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)史、社會(huì)心理學(xué)以及社會(huì)哲學(xué)等學(xué)科。,④ 實(shí)證分析與規(guī)范分析相統(tǒng)一 從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的特點(diǎn)來看，他們往往是將實(shí)證分析與規(guī)范分析混同起來使用，客觀分析與價(jià)值判斷相互交織在一起。如亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)《國富論》的研究主題是國民財(cái)富性質(zhì)和原因（實(shí)證分析），但同時(shí)強(qiáng)調(diào)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要使人民和國家都富起來（規(guī)范分析） 。斯密的這一論述，將作為實(shí)證分析的經(jīng)濟(jì)

29、科學(xué)與作為規(guī)范分析的政策研究統(tǒng)一在了一起。這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的特有風(fēng)格。,馬克思把自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》的研究對象界定為“資本主義的生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，旨在揭示一個(gè)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)即資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和變化（滅亡）的規(guī)律。馬克思有關(guān)商品、價(jià)值、貨幣、勞動(dòng)力商品、資本、剩余價(jià)值理、利潤、生產(chǎn)價(jià)格、地租、利息等范疇的分析和演變，無疑是采用了抽象上升到具體、矛盾分析、中介分析以及一般特殊個(gè)別分析等實(shí)證分析

30、方法；而有關(guān)資本主義發(fā)展趨勢以及對未來社會(huì)的預(yù)想，則明顯帶有規(guī)范分析的色彩。,馬克思墓,洪堡大學(xué)主樓,哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 ——卡爾·馬克思,解釋世界主要靠實(shí)證分析，而要改造世界，就必須做規(guī)范分析。也正如已故著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家周守正教授所說：馬克思的《資本論》既是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分的統(tǒng)一，又是認(rèn)識論、邏輯學(xué)和辯證法的

31、統(tǒng)一。,以國家財(cái)富為研究對象； 以生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這一宏觀生產(chǎn) 過程為研究框架； 借用多學(xué)科研究方法（政治學(xué)、哲學(xué)、邏輯 學(xué)、歷史學(xué)等）； 實(shí)證分析與規(guī)范分析相統(tǒng)一。 以上構(gòu)成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究特色。,1.1.4 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過渡,1）經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展趨勢文藝復(fù)興和工業(yè)革命后，隨著近代西方自然科學(xué)的發(fā)展及各學(xué)科間的分化，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要性日益凸顯，而具有獨(dú)立屬性的研究方法和研究

32、工具也日漸成熟。經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典時(shí)代進(jìn)入新古典時(shí)代，是其學(xué)科獨(dú)立性的客觀表現(xiàn)。,另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的變革，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)日益從原來的宏大或宏觀問題的研究轉(zhuǎn)向個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為、尤其是稀缺條件下選擇問題的研究。在此趨勢下，斯密所開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步為體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)所取代。,2）約翰·穆勒“群己權(quán)界”的歷史價(jià)值,約翰·斯圖亞特·穆勒在經(jīng)濟(jì)思想史上具有特殊的地位，一方面他是后李嘉圖時(shí)代的最重要的代表人物，

33、繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的衣缽；另一方面，他又是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的開拓者，為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起打下了“伏筆”。而這一“伏筆”就是他對“公權(quán)”和“私權(quán)”的劃分，這一劃分使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開始向“私人部門”傾斜，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的“政治”（意指國家的、宏大的）含義開始淡化，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”開始向“經(jīng)濟(jì)學(xué)”過渡。,小穆勒在《論自由》中寫道：“每人既然事實(shí)上都生活在社會(huì)中，每人對于其余的人也就必得遵守某種行為準(zhǔn)繩，這是必不可少的……一個(gè)人的行為的任何部分一到有害地

34、影響到他人的利益的時(shí)候，社會(huì)對他就有了裁判權(quán)，至于一般福利是否將因?yàn)閷Υ擞兴缮娑@得增進(jìn)的問題則成為公開討論的問題。但是當(dāng)一個(gè)人的行為并不影響自己以外的任何人的利益，或者除非他們愿意就不需要影響到他們時(shí)（這里所說有關(guān)的人都指成年并具有一般理解力的人），那就根本沒有蘊(yùn)蓄任何這類問題之余地。在一切這類情事上，每人應(yīng)當(dāng)享有實(shí)行行動(dòng)而承當(dāng)其后果的法律上的和社會(huì)上的完全自由?！?穆勒這段話的核心意思在于，當(dāng)個(gè)人行動(dòng)沒有危害到其他人利益時(shí)，即不對

35、社會(huì)公共利益構(gòu)成傷害時(shí)，政府不應(yīng)對個(gè)人自由有任何的干涉。私人領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域應(yīng)該天然地分開，政府所應(yīng)充當(dāng)?shù)穆氊?zé)僅限于社會(huì)公共事務(wù)，其余的，則由“看不見的手”自發(fā)調(diào)節(jié)。如果以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)來論述的話，那就是說，私人領(lǐng)域可以通過自發(fā)機(jī)制實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)，當(dāng)有人破壞最優(yōu)均衡時(shí)，政府有權(quán)干涉。這樣，個(gè)人與國家、經(jīng)濟(jì)與政治，市場與政府被區(qū)分開來。,嚴(yán)復(fù)早年將約翰·穆勒的《論自由》翻譯為《群己權(quán)界論》，第四章標(biāo)題譯為“論國群小己權(quán)限之分界”（

36、“Of the Limits to the Authority of Society over the Individual”），（約翰·穆勒：《群己權(quán)界論》，嚴(yán)復(fù)譯，北京，商務(wù)印書館，1981年版，第81頁。）似乎更能表達(dá)約翰·穆勒將個(gè)體與國家相區(qū)分之努力。,3）內(nèi)維爾·凱恩斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》,內(nèi)維爾·凱恩斯非常明確地將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃入了社會(huì)科學(xué)，而非政治科學(xué)?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)便是

37、一個(gè)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有關(guān)的學(xué)說的整體?！痹谶@里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)體系）不應(yīng)再成為政治學(xué)、倫理學(xué)和歷史學(xué)的附庸，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從多學(xué)科中分離出來而有其獨(dú)立的科學(xué)形態(tài)。,班克斯和哈努謝克指出：“這種學(xué)科分立的最重要含義是走向更高程度的專業(yè)化。經(jīng)濟(jì)學(xué)家專心致志地研究市場活動(dòng)，并在很大程度上將政治與制度結(jié)構(gòu)視為給定。另一方面，政治科學(xué)家們則致力于研究在非市場狀態(tài)（nonmarket situation）下制度如何與個(gè)體互動(dòng)，以及個(gè)體如何

38、為制度塑型。由于理論發(fā)展的模式、經(jīng)驗(yàn)分析（empirical analysis）所要求的數(shù)據(jù)，以及理解不同領(lǐng)域差異所要求的專家知識，‘政治學(xué)’與‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’的分立推動(dòng)了各自領(lǐng)域知識的快速發(fā)展?！?4）馬歇爾的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》變成《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》,馬歇爾將其教科書定名為《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，其目的也在于說明，他所探索的乃是關(guān)于個(gè)人選擇問題的“純粹”經(jīng)濟(jì)科學(xué)，而非國家的經(jīng)濟(jì)政策，故在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中未涉及任何有關(guān)國家經(jīng)濟(jì)政策問題的研究，而將相關(guān)研究放進(jìn)了其

39、他著作，以示區(qū)分。,5）邊際革命即方法論革命,杰文斯、門格爾、瓦爾拉三人所推進(jìn)的邊際革命，其實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立方法論的革命，即經(jīng)濟(jì)學(xué)從“原初社會(huì)科學(xué)”變?yōu)椤蔼?dú)立的社會(huì)科學(xué)”，其標(biāo)志是本學(xué)科獨(dú)有的概念體系的創(chuàng)立。如理性假說、均衡、邊際、彈性、供給曲線、需求曲線等等這些概念開始為經(jīng)濟(jì)學(xué)所獨(dú)有，而取代了古典時(shí)代的剝削、福祉、道德、階級、歷史學(xué)派等詞匯。,6）羅賓斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生,① 研究人類行為的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念羅賓斯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)

40、”下了一個(gè)非常“純粹”的定義：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是用稀缺手段達(dá)到既定目的所引發(fā)的行為。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于各種目的而言完全是中立的；只要達(dá)到某一目的需要借助于稀缺手段，這種行為便是經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的對象。,羅賓斯認(rèn)為：“我們拒絕接受的那一定義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是物質(zhì)福利的原因，可稱之為分類性定義。它把某些種類的人類行為，即旨在獲取物質(zhì)福利的行為劃分出來，稱其為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。其他各種行為便都處于經(jīng)濟(jì)研究的范圍之外。我們所采用的定義則可稱為分析性定義

41、。它并不試圖挑選出某些種類的行為，而把注意力集中于人類行為的一特定方面，即稀缺性迫使人類采取的行為方式。所以，無論何種人類行為，只要涉及這個(gè)方面，就屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍?！?在羅賓斯的分析中，我們需要注意以下幾點(diǎn)： 經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題是稀缺條件下的人類選擇行為；人類選擇首先是個(gè)人選擇，而非社會(huì)選擇，故新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注點(diǎn)首先是個(gè)體，而非群體，由此可以說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所側(cè)重的是亞里士多德經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的本義，而非引申義。,從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀視角

42、轉(zhuǎn)向了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀視角。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證、規(guī)范相統(tǒng)一的研究特點(diǎn)走向了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值中立，即強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究，以突顯經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)屬性。從生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的生產(chǎn)過程分析，轉(zhuǎn)向了供給與需求的均衡分析，從而在分析方法和分析工具上有了革命性的變化。,② 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為“政策經(jīng)濟(jì)學(xué)”,羅賓斯認(rèn)為：“在諸如詹姆斯·斯圖爾特爵士的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》以及亞當(dāng)·斯密的《國富論》這些早期著作中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)泛指所有的有關(guān)經(jīng)

43、濟(jì)科學(xué)以及經(jīng)濟(jì)政策理論的全部論述?！欢?，近年來人們習(xí)慣于把‘政治’一詞去掉，用‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’這個(gè)詞單指對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析和描述，而把有關(guān)什么政策才符合需要的討論，歸于另外的、盡管與前者有關(guān)但又與其明確區(qū)分開來的特殊的研究范疇。”,③ 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)群體和國家，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體； 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證分析與規(guī)范分析的雜糅，因此夠不上是純粹的科學(xué)體系，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則以實(shí)證分析為圭臬，具有純粹的科學(xué)屬性。

44、,1.1.5 新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起,1）無法“拋棄”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),在“群己權(quán)界”的劃分下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究個(gè)體選擇行為的純粹科學(xué)，并沒有堅(jiān)持太久，從1870年邊際革命興起，到1930年代“大蕭條”爆發(fā)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)始終未能真正擺脫“政策經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究。如馬歇爾的《工業(yè)與貿(mào)易》、《貨幣、商業(yè)與信用》等書，都是探討古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的課題，并且使用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的多學(xué)科應(yīng)用的研究方法。,1929－1933年的“大危機(jī)”使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家不得不再次將

45、目光投向公共領(lǐng)域，“凱恩斯革命”使“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”誕生，研究者對國民收支、公共財(cái)政、稅收、失業(yè)、分配等問題的關(guān)注，使得“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”再次回歸到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域之中。因?yàn)槔碇堑慕?jīng)濟(jì)學(xué)家早已認(rèn)識到，“社會(huì)過程實(shí)際上是一個(gè)不可分割的整體。……一個(gè)事實(shí)決不完全是或純粹是經(jīng)濟(jì)的；總是存在著其他的——并且常常是更重要的——方面?！保ㄐ鼙颂兀骸督?jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，何畏等譯，北京，商務(wù)印書館，2000年版，第5頁。）,政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉,Charles Li

46、ndblom：在世界上的任何一種政治制度下，政治學(xué)的大部分是經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分是政治學(xué)。John Kenneth Calbraith：脫離政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是無用的。Milton Fridman：不存在象純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)這種東西。,2）經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的分工合作,巴里·克拉克認(rèn)為：“可以從以下三個(gè)方面來區(qū)分政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)：追求的基本目標(biāo)、追求這一目標(biāo)的制度性場所、追求這一目標(biāo)的主要行動(dòng)者。”據(jù)此，作者將經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為個(gè)人通過市場追求

47、經(jīng)濟(jì)繁榮，而將政治學(xué)定義為共同體通過政府追求公正。,[美]巴里·克拉克著：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——比較的觀點(diǎn)》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2002年版,表1.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的分野,經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)是“一個(gè)巨大網(wǎng)絡(luò)體系的三個(gè)方面”，市場和政府都不能單獨(dú)地組織社會(huì)實(shí)現(xiàn)繁榮和公正，而且，“將社會(huì)組織起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)目標(biāo)的過程是多方面的，政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)只反映了其中的兩個(gè)方面。要研究這一過程，需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所提供的跨學(xué)科視野。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)中，

48、公共生活和私人生活的界限變得模糊了，就更需要用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的跨學(xué)科視野來分析現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題。”,19世紀(jì)30年代，美國的亞當(dāng)·斯密和薩伊體系的追隨者庫柏在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講稿中說：“必須記住，政治學(xué)實(shí)質(zhì)上并非政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)組成部分?！?對此，李斯特批駁道：“的確，那位蘇格蘭理論家的信徒們竟然荒謬到如此地步，盡管他們?yōu)樽约貉芯康膶W(xué)科所選擇的名稱是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻要我們相信政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治無關(guān)。如果他們研究的學(xué)科該稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，

49、那么，在其中政治學(xué)就必須與經(jīng)濟(jì)學(xué)處于同等地位；如果其中根本就不包括政治學(xué)，那就不該稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)。”,3）新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域,所謂新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相區(qū)別的，借助新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法和研究工具，研究公共經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)。以英文表述，即Neo-classical Political Economy。在此，Political仍具有宏觀的、宏大的及政策性的、社會(huì)性的意思，即仍保留有宏觀分析和政策評判的兩

50、重屬性，研究領(lǐng)域也相對寬泛。,德雷澤認(rèn)為：“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是對早期的（政治）經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的簡單復(fù)活。雖然其特征是它對政治如何影響經(jīng)濟(jì)結(jié)果這一問題感興趣，但新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要還是根據(jù)它探討這一問題的方法來定義的。具體來說，它主要是以運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的正規(guī)技術(shù)工具來考察政治對經(jīng)濟(jì)的重要性來定義。運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，不僅體現(xiàn)在運(yùn)用數(shù)學(xué)方法這種形式化的意義上，而且表現(xiàn)為它還是概念性的，它運(yùn)用最優(yōu)化、激勵(lì)和約束等概念來考察政治現(xiàn)象。,萊爾(D. L

51、al) 和明特(H. Myint) 認(rèn)為，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要旨是把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)用于以前被看作是政治科學(xué)所研究的領(lǐng)域,它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：(1)社會(huì)選擇；(2)公共選擇；(3)制度和組織經(jīng)濟(jì)學(xué)。布坎南認(rèn)為，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以稱之為“政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論”，它的內(nèi)容包括以下六個(gè)方面： (1)公共選擇；(2)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)；(3)法和經(jīng)濟(jì)學(xué)或法律的經(jīng)濟(jì)分析；(4)規(guī)制的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；(5)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)； (6)新經(jīng)濟(jì)史學(xué)。,關(guān)于新政

52、治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的劃分,安德魯·蓋保爾在題為《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的論文中，對新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的原因及其內(nèi)容作了系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容包括四個(gè)方面： (1)國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；(2)國家理論；(3)比較政府—產(chǎn)業(yè)關(guān)系；(4)公共選擇。《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志在其1996 年創(chuàng)刊號上的社論中,則把新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容界定為四個(gè)方面：(1) 比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；(2)環(huán)境的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；(3)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；(4)國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。,

53、以上四種分法雖然看似雜亂，但實(shí)際上是大同小異的，其差異僅在于如何界定新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的外延（或?qū)挾龋┖脱芯糠椒?，如果我們借助于新古典政治?jīng)濟(jì)學(xué)這一概念和研究范圍的不同，就可以給出一個(gè)更加具有層次性的分類方法。（見下圖）,“政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，對公共政策決策、官僚體系、尋租、政治周期等問題的研究，即公共選擇理論。,“政策經(jīng)濟(jì)學(xué)”，對政府的各項(xiàng)公共經(jīng)濟(jì)政策如財(cái)政、稅收、利率、匯率等問題的分析，如公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、政府經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)理論等。,“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國

54、主義”將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法應(yīng)用于眾多社會(huì)問題和社會(huì)學(xué)科的研究之中，如家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)、犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)、法和經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境保護(hù)、種族歧視、性別歧視等。,,“人類行為”，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)觸角最廣的延伸，是對經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本假設(shè)問題的研討，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一種“揚(yáng)棄”。,從研究方法論來看，以上四個(gè)層面的“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究都堅(jiān)持（或部分堅(jiān)持）了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究假設(shè)和分析工具。從內(nèi)而外，越是處于內(nèi)圈的研究內(nèi)容，其在方法論上越堅(jiān)持新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，其研究問題的范圍也相對較窄

55、；而處于外圈的研究內(nèi)容則更加寬泛，同時(shí)在方法論上多學(xué)科交叉研究的特色也就越明顯，經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的界限也就越不清晰，越向外圈，所探討的問題也就越超越了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍，而更趨近于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。,從1611年法國學(xué)者的小冊子直到今天的主流教科書，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一名詞已經(jīng)被我們使用了將近四百年。在歷史演變的過程中，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的內(nèi)涵和研究方法也發(fā)生了諸多變化。總體說來，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上

56、的兩大體系。二者的根本區(qū)別在于研究方法上的差異。,從這一視角去審視當(dāng)代各類形形色色的“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這些理論流派或是建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和分析框架之上，或是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的回歸。因此，辨析各類名色的“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念，只需把握其歸屬于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法還是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法即可。,1.1.6 總結(jié)我們?nèi)匀惶幵谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代,從亞里士多德經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的原初義和引申義出發(fā)，我們可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域界定為個(gè)體和群體兩大類別；

57、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于群體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)研究，從而形成了以國家財(cái)富增長為研究對象的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系；在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系下，實(shí)證分析與規(guī)范分析有機(jī)統(tǒng)一；研究方法則具有原初社會(huì)科學(xué)的交叉研究特色；,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)研究，從而形成了稀缺條件下個(gè)體選擇行為研究的理論特色；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了自身獨(dú)立的方法論體系和成熟的分析工具（邏輯實(shí)證主義下的以數(shù)學(xué)為主要分析工具的均衡研究）；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以實(shí)證分析為依據(jù)，更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的純粹

58、性和科學(xué)性；,隨著新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間開始從分立走向融合，伴隨著方法論和研究領(lǐng)域的打破，建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論基礎(chǔ)上的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，將成為未來經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域。,經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢圖,如果說現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）因其在給定制度的前提下著重研究資源配置，所以更適用于用來分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問題，那么，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及相關(guān)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)史，因其把制度

59、作為內(nèi)生變量納入經(jīng)濟(jì)分析框架，所以更適用于用來研究經(jīng)濟(jì)制度的變化和變革。,結(jié)論：我們?nèi)匀惶幵谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代,1.2 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,1.2.1 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景,1）資本主義社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展,,馬克思和恩格斯在他們合著的《共產(chǎn)黨宣言》（1848）中對當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展給予了高度評價(jià)：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部的生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力

60、的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”,2）資本主義社會(huì)基本矛盾日益尖銳,隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的空前發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)性和私人占有之間的矛盾開始凸顯，其主要經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)是以生產(chǎn)過剩為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。例如，1825年在英國就爆發(fā)了全國性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。隨著

61、資本積累過程中資本有機(jī)構(gòu)成的提高以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，產(chǎn)業(yè)后備軍即失業(yè)人口數(shù)量增加，工人經(jīng)濟(jì)的生活狀況不斷惡化。當(dāng)時(shí)的英國工廠視察員報(bào)告以及恩格斯的《英國工人階級的狀況》（1845）對此做了生動(dòng)描述。,1.2.2 馬克思青年時(shí)期就樹立了為人類幸福而工作的理想,卡爾·馬克思（Marx，Karl ） 1818.5.5~1883.3.14, 最著名的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)奠基人，哲學(xué)家，社會(huì)科學(xué)家和19世紀(jì)以來最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，《共

62、產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的著者。,1836年起先后在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)讀書，1841年獲耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。其中學(xué)畢業(yè)論文就表現(xiàn)出基督教獻(xiàn)身精神和為人類自我犧牲的愿望。,青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮,在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代的人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美 如果一個(gè)人只為自

63、己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。,如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。,1.2.3馬克思為什么轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究？,1）林木盜竊法、摩塞爾農(nóng)民破產(chǎn)案；2）解剖

64、市民社會(huì)只能到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋找 答案；3）恩格斯《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的啟示。,1.2.4《資本論》的創(chuàng)作過程,馬克思為寫作《資本論》參閱了1500多種經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表斯密和李嘉圖，到庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬爾薩斯、西尼爾之流的著作，從空想社會(huì)主義到小資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，從李嘉圖派社會(huì)主義者到匿名作者的小冊子，馬克思都不放過。僅1843－1844年所作的《巴黎筆記》就有9本；1850－1851年所作的摘記和提綱就

65、寫了18大筆記本；從1850年9月－1853年8月寫下了整整24本摘錄筆記，即《倫敦筆記》。在其中的手稿《反思》和《完成的貨幣制度》中，馬克思概括了80多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于貨幣的本質(zhì)、貨幣的職能、貨幣流通規(guī)律以及國際貿(mào)易、世界市場和銀行體系等問題的見解。,1）詳細(xì)占有材料，對人類以往全部成果的批判繼承,三部著作和六冊結(jié)構(gòu),,I. 對經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的批判,II.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判及歷史,III. 經(jīng)濟(jì)范疇或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史概述,,6. 世

66、界市場5. 國際貿(mào)易4. 國家3. 雇傭勞動(dòng)2. 地產(chǎn)1. 資本,（1）資本一般；（2）競爭和許多資 本的相互作用； （3）信用；（4）股份資本,,第一篇：資本的生產(chǎn)過程,第二篇：資本的流通過程,第三篇：資本和利潤,2）《資本論》結(jié)構(gòu)的演變,3）《資本論》的出版,1867.9.14，第一卷在德國漢堡邁斯納出版社出版；1872.3.27，第一卷俄文版在彼得堡出版；1873

67、.6. 第一卷德文第二版合訂本出；1874.11. 第一卷法文版最后分冊出版；1885.7. 第二卷出版；1894.12. 第三卷在漢堡出版；1905. 第四卷第一、二冊出版；1910. 第四卷第三冊出版。,4）馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,,我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實(shí)研究的結(jié)果。 在科學(xué)的入口處，正象在地獄的入口處一樣，這里

68、，必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事。在科學(xué)上沒有平坦的大道可走，只有在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。,1.2.5 恩格斯對《資本論》的貢獻(xiàn),1）撰寫《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》2）在經(jīng)濟(jì)上接濟(jì)馬克思3）為《資本論》的寫作提供資料4）為宣傳《資本論》奔走呼號5）編輯、整理和出版第二、三卷,1.3馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象,馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中指出：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及

69、與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?1.3.1 馬克思本人的表述,1）生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容即生產(chǎn)力，主要包括生產(chǎn)要 素的技術(shù)性質(zhì)及相互結(jié)合的技術(shù)比例；2）生產(chǎn)的社會(huì)形式： 其一是指生產(chǎn)要素結(jié)合的一般社會(huì)形式； 其二是指生產(chǎn)要素結(jié)合的特殊社會(huì)形式， 如雇傭勞動(dòng)與資本。,1.3.2 生產(chǎn)方式的含義,表1.2 人類社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段,1.3.3 我的理解,鑒于資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系是馬克思所考察的資本主義社會(huì)體系圍繞旋轉(zhuǎn)