中國藝術(shù)設(shè)計史

1、第一章1造物文化中國傳統(tǒng)造物文化在思想智慧、造物原則等方面為中國的現(xiàn)代設(shè)計打開了一座可供借鑒的寶庫，我們應(yīng)該多從中國傳統(tǒng)造物文化中吸取智慧與營養(yǎng)，使中國的現(xiàn)代設(shè)計體系在我國民族文化的深厚土壤中找到契合點，從而可讓我國的傳統(tǒng)文化在這一造型領(lǐng)域獲得繼承和發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揚光大，實現(xiàn)了“洋為中用，古為今用”的目標(biāo)。一、中國傳統(tǒng)造物文化中的可持續(xù)發(fā)展觀中國道家學(xué)主張“天人合一”，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子四十二章》）的見解。

2、這里“天”即是自然，自然是天地的本性，人應(yīng)順天而行。人和自然的關(guān)系不是對立的，而是親密無間，互融互通的。莊子是老子的主要繼承者，他的天人觀念與老子的天道本體糾纏交織、相輔相佐。莊子的基本觀念是“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子齊物論》）；主張不要人為地違背自然規(guī)律，并極力贊美天地萬物的自然有序：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”（《莊子天道》）這是一種人與自然同構(gòu)的信仰，正是基于這種信仰，古人在

3、審視建筑營造、手工制作等生產(chǎn)實踐與自然環(huán)境的效應(yīng)關(guān)系的同時，對于開鑿山石采取金玉，砍伐樹木修筑樓臺所造成的自然資源大量消耗，萬物不能繁衍的生存危機表示了深深的憂慮。這種觀點無疑在當(dāng)今全球性的生態(tài)危機面前對現(xiàn)代設(shè)計是具有指導(dǎo)意義的。在相當(dāng)長的一段時間里，設(shè)計在為人們創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時，也加速了資源和能源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞。有數(shù)據(jù)表明，地球上60%以上的人在近40年里仍然希望生活水平有所提高，這就意味

4、著將消耗更多的資源，產(chǎn)生更多的廢棄物。為此，節(jié)省能源、保護環(huán)境將成為人類活動的主導(dǎo)思想。現(xiàn)在人們開始逐漸認識到設(shè)計對環(huán)保起著非常重要的作用，如何進行可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計已成為人類關(guān)注的焦點。我們反觀中國傳統(tǒng)造物文化，其中“天人相參”的設(shè)計主張給現(xiàn)代設(shè)計提供了“共生”的設(shè)計守則。（一）提倡生態(tài)設(shè)計。生態(tài)設(shè)計也就是利用生態(tài)學(xué)的思想，在產(chǎn)品生命周期內(nèi)優(yōu)先考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性。除了考慮產(chǎn)品的性能、質(zhì)量:和成本外，還要考慮產(chǎn)品的更新?lián)Q代對環(huán)境產(chǎn)生的影響

5、。（二）實行可持續(xù)性原則。可持續(xù)性的設(shè)計是一個比前者一范圍更廣的設(shè)計方法。其涉及更多的方面，諸如在怎樣保證產(chǎn)品功能的同時，減輕整個星球的負擔(dān)，如何延長產(chǎn)品的使用壽命，如何回收和使用可循環(huán)利用的材料等等。隨著社會的發(fā)展在不斷演變，但是并沒有消失，在今天，它依然具有著強大的生命力，豐富著我們的當(dāng)代文化。中國古代的原始圖騰藝術(shù)在當(dāng)代文化中的各個領(lǐng)域都有著深刻的影響。如在建筑領(lǐng)域里，中國古代圖騰符號的影響清晰可見。大約在東漢時期被譽為“百獸之王

6、”的獅子形象在我國的建筑中得到廣泛應(yīng)用。到了今天，我們依然保留著這種傳統(tǒng)的文化，在當(dāng)代的建筑中，人們依然喜歡在修建宮殿、陵墓、橋梁、福地及房屋建筑時，安放上栩栩如生的石獅子。再如，中國古代的圖騰符號也廣泛應(yīng)用于當(dāng)代服飾設(shè)計中。我國的各個少數(shù)民族都喜歡將自己的宗教文化以圖騰符號的方式應(yīng)用于本民族的服飾圖案中，并賦予新的時代意義，體現(xiàn)著古老藝術(shù)與當(dāng)代文化的完美結(jié)合。如我國國內(nèi)名牌“漁”，它的服飾中大量采用龍圖騰符號中的紋樣，龍頭夸大，突出龍

7、嘴和唇，兩只眼睛在一個平面上，龍神多卷曲，形狀飛騰張揚，極富動感，圖騰圖案的運用充分不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾文化風(fēng)格也彰顯了當(dāng)代文化的靈動。第二章一、討論夏商西周時期的政治制度對當(dāng)時藝術(shù)設(shè)計的影響？1）早期政治權(quán)力實質(zhì)上是一種強權(quán)。2）以血緣關(guān)系為紐帶實行分封制度，說明最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)利的高度集中；3）帶有濃厚的原始迷信色彩，王權(quán)和神權(quán)密切結(jié)合，形成了一套中央到地方的行政管理制度4）分封制與宗法制度互為表里，血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，實

8、行嚴格的等級制度，政權(quán)帶有濃厚的部族色彩5）具有相對的延續(xù)性和穩(wěn)定性或者簡潔的說1牢固的血緣關(guān)系2濃厚的專治色彩3早期的政治制度具有繼承性和發(fā)展性，對后世政治產(chǎn)生了深遠影響。而百工制度與陰陽五行思想源于古代人心靈中涌動不息的生命體驗。本意就是著眼于人的實踐活動，對治水、工土、金屬冶煉和制造工具、兵器、火的應(yīng)用和管理的設(shè)計及發(fā)展有著舉足輕重的地位、2、討論夏商西周禮器的意義級行制特點，例舉說明各時期青銅器紋飾的主要特征。意義：青銅禮器，就