六祖壇經(jīng)講解

1、六祖壇經(jīng)講解[慧律法師精講]南無(wú)本師釋迦牟尼佛南無(wú)本師釋迦牟尼佛南無(wú)本師釋迦牟尼佛好，諸位法師，諸位護(hù)法居士，今天是2004年10月2號(hào)，星期6。很高興有這個(gè)因緣，來(lái)跟大家結(jié)一個(gè)法緣?！读娣▽殙?jīng)》是見(jiàn)性的大法，只要是大乘佛法的，幾乎都在念佛，拜佛，打佛七。我們要有正確的觀念，在一念之間就能夠成就，觀念先弄清楚了，才有辦法修行。譬如說(shuō)，往生極樂(lè)世界，一般人是，臨命終請(qǐng)人家來(lái)助念，加持，這觀念是錯(cuò)的。往生是現(xiàn)在的事情，臨命終靠助念，靠加

2、持，不是說(shuō)不對(duì)，本來(lái)就應(yīng)該這樣做的。顛倒，妄想，執(zhí)著都沒(méi)有處理。臨命終就會(huì)很危險(xiǎn)。我勸人家用真如自性來(lái)念佛。用清凈心來(lái)誦經(jīng)。用真如自性來(lái)禮佛。能禮所禮性空寂。凈土法門(mén)跟禪宗是不二法門(mén)，凈土法門(mén)說(shuō)：一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，不能離開(kāi)現(xiàn)前當(dāng)下這一念。禪宗的即心既佛即心既佛也是這樣，萬(wàn)法回歸自性，叫做正法，萬(wàn)法離開(kāi)了自性，叫做外道。要念佛，要用功，沒(méi)有用清凈自清凈自性用功，統(tǒng)統(tǒng)叫做外道，佛法是心法。所以我以前用一個(gè)比喻，明心見(jiàn)性有多重要

3、呢？譬如說(shuō)，太空船，我們要發(fā)射出去，進(jìn)入了大氣層以外，就沒(méi)有阻力了。明心見(jiàn)性也是這樣，當(dāng)你見(jiàn)到了空性，真如自性，你的修行就一日千里，因?yàn)槟悴粫?huì)著相，念佛就是現(xiàn)前一念，即心既佛不會(huì)著相，念佛就是現(xiàn)前一念，即心既佛。所以當(dāng)我們擺脫了無(wú)明，煩惱的時(shí)候，再用功，就不可同日而語(yǔ)，西方是表法的，是表示說(shuō)：萬(wàn)物白天工作，辛苦的工作，刻苦勤勞的工作，一到太陽(yáng)日落了，要休息，歇即是菩提。就是說(shuō)：極樂(lè)世界就是我們修行人安心休息之處。也就是說(shuō)：所有天地萬(wàn)物，

4、一到日落就要止息，停止活動(dòng)，辛苦的活動(dòng)，白天辛苦的活動(dòng)，到晚上要休息。極樂(lè)世界是表示萬(wàn)物止息，安養(yǎng)的地方，所有修行人都應(yīng)該去這個(gè)地方，是表法的。極樂(lè)世界就在我現(xiàn)前這一念，本自具足的清凈自性里面，所以一直在相上里面詮釋?zhuān)彤a(chǎn)生距離，不了解正法的可貴。十萬(wàn)億，十萬(wàn)就是表示十惡，你造了十惡，就跟極樂(lè)世界距離越來(lái)越遠(yuǎn)，距離越來(lái)越遠(yuǎn)，所以，過(guò)十萬(wàn)億佛土，這一念清凈心，極樂(lè)世界就到，一念回歸清凈自性念佛。聽(tīng)經(jīng)聞法有如是的重要，這不是靠你十年，二十年

5、，三十年，在佛門(mén)用功，你就自己有辦法悟出來(lái)的東西，一定要聽(tīng)善知識(shí)來(lái)開(kāi)示，來(lái)引導(dǎo)，我們知道，哦，原來(lái)極樂(lè)世界就在現(xiàn)前這一念。所以，我們開(kāi)宗明義就說(shuō)：極樂(lè)世界就在現(xiàn)前一念，當(dāng)下，萬(wàn)法回歸自性。所以，這個(gè)見(jiàn)性是非常重要的，這叫做正法。明心見(jiàn)性的人，他的心境是什么？古來(lái)大德有幾種形容，你把它體會(huì)看看，明心見(jiàn)性的心境，大徹大悟人的心境，生擒活捉，不費(fèi)吹灰之力，這個(gè)可了不起了！什么叫生擒活捉？就是煩惱，生擒這個(gè)煩惱，活捉這個(gè)無(wú)明，不費(fèi)吹灰之力。為什

6、么？畢竟空，不可得，相不住著，叫：生擒活捉，不費(fèi)吹灰之力。我們現(xiàn)在就是：我要斷我執(zhí)，我要斷煩惱，我要斷無(wú)明，搞了十年，二十年，三十年，不了解清凈自性，撞的頭破血流，拜佛拜了十年，二十年，煩惱依舊，執(zhí)著依舊，每天都誦經(jīng)，一直都用壓的……你要注意看哦，這個(gè)叫做無(wú)明，我的左手代表無(wú)明，右手代表念佛，（左手上，右手下暫停姿勢(shì)。）我們眾生念佛就是這樣，阿彌陀佛，阿彌陀佛……但是怎么樣？無(wú)明卡住，知道嗎？他很想用功：可是，他不曉得法本身當(dāng)體即空，不

7、了解無(wú)相的道理，他就很想用功，他也很精進(jìn)，拜二十四個(gè)小時(shí)的，7~11那一種的，拼死命的要求生極樂(lè)世界：可是，碰到境界，比任何人更執(zhí)著，更煩惱，更爭(zhēng)執(zhí)，就是：阿彌陀佛，阿彌陀佛……無(wú)明蓋住，阿彌陀佛……為什么？他沒(méi)有見(jiàn)性，無(wú)明卡住，我們現(xiàn)在要做的功夫就這樣子，知道吧？無(wú)明把它拿掉，見(jiàn)性，拿掉了，阿彌陀佛……就往上沖了，（左手拿開(kāi)，）你知道嗎？這一層無(wú)明要卡住……感恩，勞煩大家為我鼓掌，好了。第一點(diǎn)，什么叫做大徹大悟的心境，大徹大悟的心境就

8、是，于剎那之中，即見(jiàn)永恒，永恒跟剎那不二，剎那是我們意識(shí)形態(tài)，永恒也是意識(shí)形態(tài)，那是我們對(duì)剎那講永恒，對(duì)永恒講一剎那，破了這一剎那的執(zhí)著，永恒根本就不存在，這個(gè)是真正的永恒。萬(wàn)法當(dāng)體即空，這個(gè)才是真正的永恒。大徹大悟的心境就是，剎那之中，即見(jiàn)永恒。什么是大徹大悟人的心境呢？如萬(wàn)人之中，如入無(wú)人之境，了知萬(wàn)法都是唯心現(xiàn)量，本沒(méi)有實(shí)體可得，一切萬(wàn)法，都是心所影現(xiàn)出來(lái)的影相，沒(méi)有實(shí)在性的東西。而我們眾生剛好顛倒，認(rèn)為那個(gè)境界是實(shí)在的，就拼死命

9、的執(zhí)著，這一念就錯(cuò)，我們動(dòng)一個(gè)念頭，要追求佛法，也錯(cuò)！因?yàn)榉鸱ū緛?lái)就具足，本性具足了。對(duì)不對(duì)？眾生因?yàn)殡x不開(kāi)這個(gè)起點(diǎn)，所以那個(gè)地方來(lái)，你能成佛嗎？《能曰：人雖有南北，佛性本無(wú)南北。葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？》我的色身跟你不一樣，佛性有什么差別呢？《祖》就是五祖，《更欲與語(yǔ)，》五祖還想要更進(jìn)一步的，趨前去跟惠能講話(huà)?！肚乙?jiàn)徒眾總在左右，》《乃令隨眾做務(wù)，》你就跟著大家好好的做吧！《予曰：》就是六祖大師自己形容，描述。我就回答了，我惠

10、能就這樣回答了：《惠能啟和尚，》啟稟和尚，《弟子自心，常生智慧。不離自性，即是福田，》《未審和尚教做何務(wù)？》我現(xiàn)在內(nèi)心，每一分，每一秒，都產(chǎn)生智慧，不能離開(kāi)我的清凈自性，這個(gè)就是福田了，清凈自性，就是最大的心田，福田。請(qǐng)問(wèn)和尚教做何務(wù)??？你叫我做什么叫做種福田啊？《祖云：這葛獠根性大利，》這太厲害了！《汝更勿言，》你不要說(shuō)了《著槽廠(chǎng)去，》《能退至后院，》到后院來(lái)，《有一行者，》碰到一個(gè)帶發(fā)修行的人，《差能破柴踏碓?！贰督?jīng)八余月，祖一日見(jiàn)

11、能曰：吾思汝之見(jiàn)，》《可用，》我想一想，你的看法，見(jiàn)地，還滿(mǎn)算知見(jiàn)正確，《恐有惡人害汝，》恐怕有壞人來(lái)傷害你，《遂不與汝言，》所以我就不跟你說(shuō)話(huà)了?！吨?？》《能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，》我就是知道師父您的意思，所以，不敢來(lái)到堂前，就到后院來(lái)?！读钊瞬挥X(jué)，》《祖一日喚諸門(mén)人，》把門(mén)人都叫過(guò)來(lái)?！犊倎?lái)，吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，》我們現(xiàn)在所看到的大部分都是這個(gè)樣子，你要布施金錢(qián)的，大有人在，要講

12、自性的，悟不到。你要化緣多少，十萬(wàn)，二十萬(wàn)，一百萬(wàn)，一千萬(wàn)，不是很困難，要找一個(gè)見(jiàn)性的，鳳毛麟角，很難的！不求出離?！蹲孕匀裘?，福何可救？》你布施，這是生滅法，見(jiàn)性是不生不滅法。你清凈自性迷了，你布施那個(gè)生滅法的金錢(qián)，施舍那么多，得到那么多福，能了生死嗎？《汝等各去自看智慧，取自本心般若智慧之性，》好好的看，觀照，清凈般若的智慧本自具足，清凈自性，《各做一偈》《來(lái)呈吾看，》若悟大意，付汝衣法》如果悟到了見(jiàn)性大法，清凈自性，我就把這個(gè)衣法

13、交給你，《為第六代祖，火急速去?！贰恫坏眠t滯?！贰端剂考床恢杏??！纺阌靡庾R(shí)心，怎么思量，思惟，就不是本性，意思就是：動(dòng)一個(gè)念頭，意識(shí)心，落入觀念，用意識(shí)形態(tài)，叫做：思量即不中用。動(dòng)用到分別，執(zhí)著，意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有用，《見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)，》明心見(jiàn)性的人，這一句話(huà)說(shuō)出去，當(dāng)下就見(jiàn)自性，言下須見(jiàn)。《若如此者，》如果能夠見(jiàn)性《輪刀上陣亦得見(jiàn)之，》大徹大悟的人，坐著戰(zhàn)車(chē)，持著這個(gè)刀上戰(zhàn)場(chǎng)，照樣見(jiàn)性。大徹大悟，明心見(jiàn)性的人的心境是什么？入萬(wàn)人之

14、中，如入無(wú)人之境，就是大徹大悟人的心境?！侗姷锰幏?，》不得思量，思量即不中用。不可以動(dòng)用意識(shí)心，意識(shí)心是不堪使用的，不是我們每一個(gè)人的本來(lái)清凈自性的面目，《退而遞相謂曰：》打家退到這個(gè)后院來(lái)，互相輾轉(zhuǎn)，就這么說(shuō)了：《我等眾人不須澄心用意作偈將呈和尚，有何所益？神秀上座現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾做，枉用心力》《諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言我等已后依止秀師，煩作偈，神秀思惟，諸人不呈偈者，為我與他為教授師》《我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚

15、如何知我心中見(jiàn)解深淺，我呈偈意，求法即善，覓祖即惡。卻同凡心奪其圣位奚別》不呈偈，和尚如何知道我的心，我的見(jiàn)地深還是淺呢？我要是呈這個(gè)，寫(xiě)這個(gè)自性的偈頌，對(duì)不對(duì)？求法即善，覓祖即惡。卻同凡心，跟凡夫沒(méi)什么兩樣，我求法就是正確：如果我要?jiǎng)右粋€(gè)念頭，想要去繼承五祖的這個(gè)位置，這個(gè)發(fā)心，動(dòng)念就錯(cuò)，卻同凡心，跟凡夫沒(méi)什么兩樣，那就要奪其圣位《若不呈偈，終不得法。》還是沒(méi)有經(jīng)過(guò)五祖的認(rèn)同。沒(méi)有辦法傳這個(gè)衣缽，《大難大難。》因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)性，當(dāng)然很難啦

16、！對(duì)不對(duì)？要見(jiàn)性，那是揮灑自如，是不是？我今天要講這個(gè)《六祖法寶壇經(jīng)》，我就先作一個(gè)偈頌，我也要呈給五祖，我當(dāng)時(shí)要在五祖的座下，我也把這個(gè)偈頌呈上去。我的偈頌，等一下就發(fā)這個(gè)資料，就可以看得到。第一句話(huà)：著相修行百千劫，無(wú)相修行剎那間，若能萬(wàn)法盡舍卻，頓悟入道須臾間。著相修行百千劫，無(wú)相修行剎那間，若能萬(wàn)法盡舍卻，頓悟入道須臾間?！段遄嫣们埃胁嚼热g，禮請(qǐng)供奉盧珍，》〈神秀作偈成已，〉作好了，〈數(shù)度欲呈，〉好幾次要呈這個(gè)偈頌，〈行至堂

17、前，心中恍惚〉心中恍惚，就是見(jiàn)地不真實(shí)，[遍體汗流][擬呈不得，前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。]寫(xiě)了十三次，[秀乃思惟，不如向廊下書(shū)著，]我在走廊的的下邊寫(xiě)，[從他和尚看見(jiàn)，]讓和尚看見(jiàn)，[若道好，即出禮拜，云是秀作，]這個(gè)就是我神秀作的。[若道不堪，枉向山中數(shù)年受人禮拜。]不堪使用，見(jiàn)地不真，冤枉我在山中數(shù)年受人家禮拜。[更修何道，是夜三更，不使人知，自持燈書(shū)偈，]自己拿著這個(gè)燈，[書(shū)]，就是寫(xiě)，寫(xiě)這個(gè)偈頌，[于南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈