江西佛教旅游資源及其利用

1、江西佛教旅游資源及其利用——再論文化認(rèn)同與文化差異對(duì)旅游活動(dòng)的影響吳書鋒（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游學(xué)院，江西南昌330013）摘要：江西佛教旅游資源可謂豐富，除凈土宗祖庭、著名十方叢林東林寺外，還有唐宋時(shí)期形成的南禪“五家七宗“之中的、對(duì)后世影響較大的曹洞、臨濟(jì)二家及楊岐與黃龍二宗的祖庭，以及散布于各處的寺院及佛教遺址，這些都是寶貴的旅游資源。由于佛教是屬于意識(shí)形態(tài)范疇的東西，在進(jìn)行旅游資源開發(fā)時(shí)要同時(shí)考慮文化認(rèn)同與文化差異的影響，因此要根據(jù)佛

2、教旅游資源獨(dú)有的文化形態(tài)，在對(duì)外宣傳及從業(yè)人員主要是導(dǎo)游的培養(yǎng)上要給予一定的政策傾斜，這樣才能更好地發(fā)揮燦爛中華文化中占有重要地位的佛教旅游資源的作用，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。關(guān)鍵詞：江西；佛教；文化認(rèn)同；文化差異“白天看廟，晚上睡覺”是二十年前旅游業(yè)落后狀況的生動(dòng)寫照，雖說(shuō)有點(diǎn)偏頗，但它從另一個(gè)側(cè)面反映了一個(gè)問(wèn)題，就是宗教，尤其是佛教旅游資源在我國(guó)旅游資源當(dāng)中占有相當(dāng)重要的作用。雖然此處的廟不僅僅是指佛寺，也可能是道觀、孔廟抑或其他宗教的廟宇

3、，但勿庸置疑的是，“廟”中的絕大多數(shù)指的是佛寺。這是因?yàn)榉鸾淘谥腥A文化中有著相當(dāng)大的影響，佛教旅游資源在人文旅游資源中占有較大的比重，而且許多保存完好的人文景觀都與佛教有關(guān)，因此研究佛教旅游資源便具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。一、江西佛教旅游資源形成簡(jiǎn)介1、佛教發(fā)展簡(jiǎn)史佛教是外來(lái)宗教，本產(chǎn)生于古印度，傳入漢地大約是在兩漢之際①，即公元前后。由于兩漢年間的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心在黃河流域，佛教活動(dòng)區(qū)域主要是在此區(qū)域。東漢末年的黃巾起義打破了自秦以來(lái)的

4、長(zhǎng)期穩(wěn)定格局，黃河流域社會(huì)陷入長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)蕩，相對(duì)而言江南丘陵地帶則是一個(gè)平靜的地區(qū)，許多佛教徒為了避難紛紛來(lái)到江南。也就是在魏晉時(shí)期佛教開始在江西境內(nèi)廣為傳播。這種傳播在整個(gè)佛教史上有著舉足輕重的作用，因?yàn)檎窃诖藭r(shí)佛教完成了與中國(guó)傳統(tǒng)思想相結(jié)合的本土化進(jìn)程，正式成為中國(guó)佛教。而推進(jìn)這一進(jìn)程的代表人物之一的，就是在廬山東林寺活動(dòng)的慧遠(yuǎn)大師。歷經(jīng)南北朝的動(dòng)蕩之后，中國(guó)有史以來(lái)最為繁榮強(qiáng)大的一個(gè)封建王朝——唐王朝建立。政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的繁榮

5、，再加上封建君主統(tǒng)治的需要，佛、道、儒三教得以繁榮，并且傳播的范圍日益擴(kuò)大，受者日眾。后雖然有“會(huì)昌法難“廢止佛教，但持續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng)，同時(shí)也使得僧眾紛紛避禍山林，佛教在江南反而愈加興盛，流傳的更為廣泛，而且宗派林立。此后的宋王朝也是這種局面，山林中佛院廣布，佛教的影響波及生活的每一個(gè)角落。江西由于是“物華天寶，人杰地靈“之地，人才輩出，成為當(dāng)時(shí)佛教活動(dòng)的一個(gè)中心，代表性的是“五家七宗”的大多數(shù)都在江西完成形成過(guò)程。自元以后，佛道兩家開

6、始衰落，理學(xué)思想占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，佛教在各地的活動(dòng)相對(duì)萎縮，鮮有名人高僧出現(xiàn)。只是到了清末民初才有以楊仁山為代表有志之士發(fā)起了一場(chǎng)“振興佛教”的運(yùn)動(dòng)。但緊隨其后的國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)的動(dòng)蕩，使得這些復(fù)興活動(dòng)的影響力很小，尤其是到中華人民共和國(guó)成立以后，歷經(jīng)幾次大的群眾運(yùn)動(dòng)，特別是文化大革命對(duì)宗教帶來(lái)的傷害，使得佛教徒的活動(dòng)大多轉(zhuǎn)往海外。佛教再次枯木逢春是在十一屆三中全會(huì)以后的改革開放時(shí)期，由于黨的宗教政策得以全面正確落實(shí)，各地寺院得以重建與修復(fù)，佛學(xué)

7、院也開門納賢，教徒日眾，香火日盛。江西全境各處古寺院大多得以重修，成為各地的主要旅游景點(diǎn)。這樣的“享受”思想都是不應(yīng)該的和錯(cuò)誤的，“四大皆空”的論點(diǎn)是不利于旅游活動(dòng)的開展的。佛教對(duì)于旅游活動(dòng)的影響只能說(shuō)是間接的，因?yàn)榉鸾涛幕俏迩隊(duì)N爛中華文明的一個(gè)重要組成部分，歷史上許多重要的佛教文化資源都成為現(xiàn)如今熱門的旅游資源。由于佛教的中國(guó)化較為徹底，其興衰過(guò)程也與封建王朝的興衰同步，不僅為封建統(tǒng)治者所利用，還影響到了人民生活、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)

8、慣的各方面，并滲透到文學(xué)、哲學(xué)、邏輯、藝術(shù)（包括建筑、繪畫、音樂(lè)等）、天文、醫(yī)藥等人類知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域。由于佛教的獨(dú)特政治、經(jīng)濟(jì)地位，再加上佛教徒的處世思想，這些因素的綜合作用，使得佛教史跡具有很好的耐久性，有很高的歷史、藝術(shù)、文學(xué)、建筑價(jià)值，同時(shí)，保護(hù)得較為完好，是中華文化輝煌歷史的有力見證，成為我們現(xiàn)有的寶貴文化遺產(chǎn)。我國(guó)現(xiàn)有世界遺產(chǎn)共有27項(xiàng)，其中直接與佛教有關(guān)的就有敦煌莫高窟、承德避暑山莊及周圍寺廟、西藏布達(dá)拉宮、龍門石窟、大足石

9、刻五項(xiàng)及自然文化雙重遺產(chǎn)峨眉山樂(lè)山大佛一項(xiàng)，其他幾項(xiàng)都或多或少地與佛教有著各種聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，遍及中華大地的各種人文旅游資源，絕大多數(shù)都與佛教文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。然而，佛教旅游資源的利用，會(huì)受很多因素影響，加上并非主流文化，在宣傳上存在大量的制約，因而利用現(xiàn)狀并不理想，或者即使有較好的開發(fā)利用，也因?yàn)楦鞣N原因，很難達(dá)到最佳的利用狀態(tài)。這是因?yàn)樽鳛槲幕糜钨Y源，在開發(fā)利用時(shí)，應(yīng)該考慮到其影響因素的特殊性，也就是文化因素本身對(duì)旅游活動(dòng)的影

10、響。三、文化差異與文化認(rèn)同對(duì)旅游活動(dòng)的影響文化因素對(duì)旅游活動(dòng)的影響是巨大的，我們的先人不僅為我們留下了豐富多彩的人文旅游資源，而且文化因素還會(huì)影響整個(gè)旅游活動(dòng)的參與各方，影響旅游活動(dòng)本身。文化因素對(duì)旅游活動(dòng)的影響，最直觀的一點(diǎn)便是受教育的程度對(duì)一個(gè)人是否成為旅游者有很大的影響，因?yàn)槁糜位顒?dòng)具有“異地流動(dòng)性”的特點(diǎn)，所以可能存在的語(yǔ)言上的障礙以及信息的獲取難度較大，但這對(duì)受教育程度高的人來(lái)說(shuō)，要克服起來(lái)就要容易的多，而受教育程度低者則要難

11、得多。許多人都把文化因素作為影響旅游活動(dòng)或者旅游者的因素之一。事實(shí)上，受教育程度高者確實(shí)在旅游者中所占比重較高，這一觀點(diǎn)幾乎出現(xiàn)在每一種有關(guān)旅游學(xué)的基礎(chǔ)教科書中。1、文化差異對(duì)旅游活動(dòng)的影響其實(shí)文化因素對(duì)旅游活動(dòng)的影響遠(yuǎn)不止這些，而且還表現(xiàn)為文化差異與文化認(rèn)同分別對(duì)旅游活動(dòng)有不同的影響。以文化差異而言，對(duì)旅游活動(dòng)的影響較大，許多人都認(rèn)為：“廣泛存在的文化差異對(duì)旅游者的有著強(qiáng)大吸引力，從而對(duì)旅游活動(dòng)起著積極的影響”，甚至有人干脆給旅游下一

12、個(gè)這樣的定義①：“旅游是人們?yōu)榱藢で笪幕町愃M(jìn)行的一種暫時(shí)性文化空間跨越的行為和過(guò)程，以及由此引起的社會(huì)行為、關(guān)系和影響的總和。”當(dāng)然，文化差異的影響不僅僅只有吸引一個(gè)方面，還可能存在排斥的一面，而且嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致文化沖突，對(duì)旅游活動(dòng)十分不利。筆者認(rèn)為，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品，應(yīng)遵循的兩個(gè)基本原則是：可觀賞性與可參與性，因?yàn)樵S多國(guó)家或地區(qū)的文化活動(dòng)都有不便示人的東西，這些東西對(duì)旅游者是有很大的吸引力的，但過(guò)多的窺探是很容易引起民族矛盾甚至涉及

13、到國(guó)家間的外交糾紛。文化差異雖然對(duì)旅游者有吸引力，但是這種吸引力是有方向性的。同樣的一個(gè)地區(qū)的文化，與別的國(guó)家和地區(qū)存在明顯差異，但在吸引力的方向上卻是大有不同，這就是為什么同一條旅游線路在不同的國(guó)家或地區(qū)賣點(diǎn)不同的原因。由于這種定向性的存在，要求我們?cè)诰€路營(yíng)銷時(shí)應(yīng)該注意探索其朝向關(guān)系。例如，歐美旅游者對(duì)中國(guó)漢民族的習(xí)俗十分感興趣，而日本旅游者則對(duì)中國(guó)的歷史感興趣，而且來(lái)中國(guó)旅游的大多以青少年學(xué)生和老年人為主，成年人則多喜歡去臺(tái)灣及東南