第六課求索真理的歷程(認(rèn)識論)

1、1第六課第六課求索真理的歷程（認(rèn)識論）求索真理的歷程（認(rèn)識論）一、本課考點：一、本課考點：實踐的概念、實踐的特征、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、真理是客觀的、具體的、有條件的；真理和謬誤；認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性二、考查重點：二、考查重點：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性三、考點填空：（填、讀三、考點填空：（填、讀背）背）第一框第一框人的認(rèn)識從何而來人的認(rèn)識從何而來1、實踐的概念實踐的概念：實踐是人們的物質(zhì)性活動，是一種活動。2、實踐

2、的特征實踐的特征：性；性；性。3、實踐和認(rèn)識的辨證關(guān)系：（實踐和認(rèn)識的辨證關(guān)系：（1）實踐認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的。①實踐是認(rèn)識的：②實踐是認(rèn)識發(fā)展的：③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的；④實踐是認(rèn)識的。(2)認(rèn)識對實踐具有。認(rèn)識（真理和科學(xué)理真理和科學(xué)理論）對實踐具有指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識事物的發(fā)展。第二框第二框在實踐中追求和發(fā)展真理在實踐中追求和發(fā)展真理1、真理是客觀的、具體的、有條件的真理是客觀的、具體的、有條件的（1）真理的含義：真理是標(biāo)志的哲學(xué)

3、范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的反映。（2）真理的客觀性：真理最基本的屬性最基本的屬性是。真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的。真理，真理面前人人平等。由于人們的立場、觀點、和方法不同，對事物的認(rèn)識不同；每個人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個真理只有一個真理。（3）真理的：任何真理都是來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變

4、成謬誤。（4）真理的：任何真理都有自己的適用，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。2認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性。（1）認(rèn)識具有:原因原因：認(rèn)識的主體受制約，認(rèn)識的客體是的。追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。（2）認(rèn)識具有:原因：原因：①認(rèn)識的對象是無限變化的；②人是世代延續(xù)的；③社會實踐是不斷發(fā)展的。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，是一種的前進(jìn)或的上升。追求真理是一個的過程。因此，我們要、，在實踐

5、中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。歸納：認(rèn)識論（歸納：認(rèn)識論（實踐觀、真理、真理觀；框；框題：求索真理的：求索真理的歷程）1、實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，是一種直接現(xiàn)實性活動。實踐的特點：客觀物質(zhì)性；主觀能動性；社會歷史性。2、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系：①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。要重視實踐的作用。認(rèn)識對實踐具有能動

6、作用。正確認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐起促進(jìn)作用。3、真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性，真理是具體的有條件的真理最基本的屬性是客觀性，真理是具體的有條件的。4、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個永無止境的過程。要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。四、易錯易混知識點四、易錯易混知識點1、實踐是人們改造世界的一切活動。改：2、實踐是社會

7、性的活動，不存在單個人的實踐活動。改：3、實踐活動是有意識、有目的的活動，不存在盲目的實踐。改：4、實踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動改：5、.實踐等同于實際3薄，不僅更堅固，而且更具韌性。該團(tuán)隊之所以成功，是因為()A.深化了理論認(rèn)識，推動事物質(zhì)變B.立足于實踐探索，改變實踐手段C.發(fā)揮了意識的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D.發(fā)揮了主觀能動性，消除事物之間的矛盾6.(2013四川卷8題)唐代詩人柳宗元在《三贈劉員外》一詩中寫道“信書成

8、自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^點與該詩句所含哲理相符的是（）①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖（窗戶）見天道A、①③B、①④C、②③D、②④7.（2013安徽卷4題）2013年中央“一號文件”指出，各地要大力扶持和培育專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場等新型生產(chǎn)經(jīng)營主體。為破解當(dāng)前家庭經(jīng)營中存在的“低、小、散”難題，推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級，黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場等新型農(nóng)產(chǎn)經(jīng)營主體的作

9、用。這表明認(rèn)識是()①在實踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程②不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過程③主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動④在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映A.①②B.①④C.②③D.③④8.(2013北京卷26題)圖10漫畫蘊(yùn)含的哲理是()A.人們的主觀愿望無法變成客觀現(xiàn)實B.主觀認(rèn)識是對客觀現(xiàn)實的正確反映C.要改變客觀現(xiàn)實必須發(fā)揮集體力量D.認(rèn)識符合實際才能有效地地指導(dǎo)實踐9.（2014大綱全國）農(nóng)諺說：“蚯蚓叫，大雨到?！币晃晦r(nóng)民

10、氣象員對此感到懷疑，經(jīng)過反復(fù)觀察和實驗，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成了“螻蛄叫，大雨到”。經(jīng)過進(jìn)一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會到”。這表明()①親身的實踐經(jīng)驗比他人的實踐經(jīng)驗更可靠②實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的根本動力③實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿④實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A.①②B.①③C.②④D.③④10、（2014浙江）不久前，研究人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置

11、于黑暗中一周后，它們辨別音高的能力也可顯著提高。此前，科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在未成年階段，且需要更長的時間。這表明()①科學(xué)的價值在于造福社會②認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的③真理具有反復(fù)性和相對性、④認(rèn)識的真理性需要不斷經(jīng)受實踐的檢驗A.①②B.③④C.①③D.②④11泰戈爾說：“真理之川從它的錯誤之溝渠中流過。”這說明()A真理與謬誤相互區(qū)別B真理與謬誤相比較而存在C真理與謬誤相互融合D真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在12從“發(fā)展才是

12、硬道理”到“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，從“讓一部分人先富起來”到“努力實現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化”，黨和政府對發(fā)展觀、公平觀的認(rèn)識不斷達(dá)到新的高度。這表明()A實踐是認(rèn)識的目的和歸宿B認(rèn)識對實踐有促進(jìn)作用C真理是永恒不變的D追求真理是一個永無止境的過程13.（12課標(biāo)卷）22.以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長都依賴陽光。現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們考海