薄伽梵母智慧到彼岸心經(jīng)略釋

1、薄伽梵母智慧到彼岸心經(jīng)如是我聞，一時(shí)，薄伽梵在王舍城靈鷲山，與大比丘眾及大菩薩眾俱。爾時(shí)，薄伽梵入深明法門三昧，是時(shí)，復(fù)有圣觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行。見(jiàn)五蘊(yùn)皆自性空。于是壽命具足舍利子承佛威力，白圣觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子，若有欲修般若波羅蜜多深妙行者，作何修習(xí)？」圣觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言：「舍利子，若善男子善女人樂(lè)修般若波羅蜜多深妙行者，應(yīng)作是觀（應(yīng)以五蘊(yùn)亦從自性空真實(shí)現(xiàn)）。色即是空，空即是色，色不異空

2、，空亦不異色，受想行識(shí)，亦知是空。舍利子！以是諸法性空無(wú)相，不生不滅，無(wú)垢亦無(wú)離垢，無(wú)減無(wú)增。舍利子！是故空中無(wú)色、無(wú)受、無(wú)想、無(wú)行、無(wú)識(shí)；無(wú)眼、無(wú)耳、無(wú)鼻、無(wú)舌、無(wú)身、無(wú)意；無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)香、無(wú)味、無(wú)觸、無(wú)法；無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明、亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死、亦無(wú)老死盡；是以無(wú)苦集滅道，無(wú)智無(wú)得，亦無(wú)不得。舍利子！是故菩提薩埵以無(wú)所得故，依止般若波羅蜜多，心無(wú)罣礙故，無(wú)恐怖，遠(yuǎn)離顛倒，究竟涅盤，三世安住，諸佛亦依般若波羅蜜多，得于阿

3、耨多羅三藐三菩提圓成佛道。故應(yīng)諦知般若波羅蜜多咒，是大明咒，無(wú)上咒、無(wú)等等咒，除一苦咒，真實(shí)不虛，故說(shuō)般若波羅蜜多咒。爹雅他：嗡！噶德、噶德、巴喇噶德、巴喇桑噶德、菩提娑哈。舍利子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是修習(xí)深妙般若波羅蜜多。」于是薄伽梵從三昧起，告圣觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉！」復(fù)云：「善哉，善男子！如是如是，如汝所說(shuō)，深妙般若波羅蜜多應(yīng)如是行，一切如來(lái)亦皆隨喜?！贡≠よ笞魇钦Z(yǔ)已，壽命具足舍利子，圣觀自在菩薩摩訶薩，暨諸眷屬，天人阿修羅，干

4、達(dá)婆等，一切世間，皆大歡喜，宣贊佛旨。薄伽梵母智慧到彼岸心經(jīng)略釋洛桑嘉措講授一九九六年八月十四至十七日于美國(guó)洛杉磯林耿如整理一、前言在漢地的佛教徒，大家都會(huì)很重視心經(jīng)，同樣的，在西藏也非常重視心經(jīng)。以前在西藏赤松得贊國(guó)王的時(shí)候，把大藏經(jīng)譯好之后，開始創(chuàng)立一種規(guī)矩，就是每天要把所有大藏經(jīng)念完一遍。剛開始，寺院各自分開，每天都會(huì)念誦；但時(shí)間長(zhǎng)久無(wú)法實(shí)行，最后才向國(guó)王請(qǐng)求，改為每天念誦心經(jīng)，以心經(jīng)來(lái)代替所有的經(jīng)。同樣，每十五天布薩的時(shí)候也要念

5、誦心經(jīng)，這種習(xí)俗至今仍存在；因?yàn)槟钫b心經(jīng)等于念誦了所有的般若經(jīng)；心經(jīng)含攝了所有般若經(jīng)最重要最精華部份，般若經(jīng)扼要都在心經(jīng)里面。在三大寺每天都念誦心經(jīng)，哲蚌寺念誦心經(jīng)，不會(huì)像剛才用唱誦的方式；但在色拉寺就有這種習(xí)俗，他們用很慢的調(diào)唱誦，要花很長(zhǎng)一段時(shí)間。傳說(shuō)從在拉薩附近的色拉寺開始唱念心經(jīng)時(shí)出發(fā)，到拉薩買完?yáng)|西回來(lái)，這一遍還不會(huì)唱完。一邊慢慢唱誦心經(jīng)，一邊觀想心經(jīng)的內(nèi)涵；心經(jīng)的內(nèi)涵，值得我們?nèi)ニ嘉⑷ビ^察。3是在西藏就不同了，他們會(huì)把內(nèi)容

6、很有規(guī)劃性的分成不同的科判，有相互連系性的作解釋。對(duì)于分科判解釋，是有它不共的內(nèi)涵存在，應(yīng)該要體會(huì)。在解釋某些論典的某些偈頌時(shí)，必須配合它的科判，當(dāng)了解科判到一定程度之后，才能解釋的很清楚，如果不了解科判，有些偈頌根本不能了解從何而來(lái)。好像入行論、中論、四百論等，必須配合科判規(guī)劃，了解科判之后，再作解釋。四大科判首先釋名，第二釋禮敬，第三釋正文，最后結(jié)行。在釋名之前，我要介紹一下西藏譯經(jīng)的慣例。這部經(jīng)的整個(gè)名字是「薄伽梵母智慧到彼岸心經(jīng)

7、」。以西藏翻譯的方法，第一句是「梵文言」或「梵語(yǔ)曰」，然后有一句梵文的音。西藏翻譯的經(jīng)典的第一句，通常以「梵語(yǔ)曰」為最多，這表示是從印度語(yǔ)（梵語(yǔ)）翻譯過(guò)來(lái)的。也有從中國(guó)翻譯過(guò)來(lái)的，第一句是「中國(guó)語(yǔ)曰」。也有從「祥雄」地區(qū)翻譯過(guò)來(lái)的，第一句是「祥雄語(yǔ)曰」。這三種當(dāng)中，大部分是從印度文翻譯過(guò)來(lái)的，所以一開始就是「梵語(yǔ)曰」的經(jīng)論為最多。為了能了解這些經(jīng)論的根源，知道是從那里翻譯過(guò)來(lái)，所以第一句有「梵語(yǔ)曰」、「中國(guó)語(yǔ)曰」、「祥雄語(yǔ)曰」等不同。經(jīng)

8、由這句「梵語(yǔ)曰」，我們可以了解到，這部經(jīng)的根源是從印度翻譯過(guò)來(lái)的，在印度很多語(yǔ)言當(dāng)中，我們可以了解到，它是依梵文翻譯過(guò)來(lái)的。當(dāng)時(shí)西藏的國(guó)王也立出一些規(guī)矩，要大譯師們直接翻譯梵文的經(jīng)論，不需翻譯印度其它語(yǔ)言，他要求主要的就是翻譯梵文的經(jīng)論，特別是經(jīng)。同時(shí)也規(guī)定，如果是譯論典，必須經(jīng)過(guò)印度很多大班智達(dá)共同校訂確認(rèn)的論典才可以譯，如果只是一位大班智達(dá)寫的，就不翻譯。因?yàn)樵诹⑵呤兰o(jì)的時(shí)候，印度有許多人解釋經(jīng)文的論文，如果把各種各樣的論典都翻譯

9、過(guò)來(lái)，會(huì)產(chǎn)生很多不同的見(jiàn)解。這實(shí)在是正確的決定，我們現(xiàn)在可以體會(huì)到，在中國(guó)或臺(tái)灣，經(jīng)由藏文直接翻譯也好，或由英文也好，不同人寫各種經(jīng)論的批注被翻譯成中文，供給大家閱讀，但并沒(méi)有經(jīng)過(guò)校訂確認(rèn)，產(chǎn)生很多問(wèn)題。二、初釋頂禮頂禮伽梵母智慧到彼岸心經(jīng)第一句是「頂禮薄伽梵母智慧到彼岸」，這是大譯師們?cè)诜g之前所作的頂禮，他們?yōu)榱讼约涸诜g過(guò)程當(dāng)中的一切障礙。另外，為了分別是屬于三藏中的那一藏，大譯師們作不同的頂禮。如果翻譯的時(shí)候，大譯師們是向文