從彼岸世界到個(gè)體生存——論尼采對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的批判.pdf

1、尼采是西方哲學(xué)史上非常耀眼的一道光，他喊出“上帝死了”的口號(hào)，震驚了當(dāng)世，也影響著后世。他提出權(quán)力意志，稱要對(duì)一切價(jià)值進(jìn)行重估。在尼采的思想里，“生命”二字具有十分重要的意義。他繼承了古希臘的悲劇精神和叔本華的意志論，在此基礎(chǔ)上建立了自己的哲學(xué)思想。生命意志是尼采始終高舉的一面大旗，他提出一種要高揚(yáng)人的本真意識(shí)，要有不向命運(yùn)屈服的強(qiáng)力哲學(xué)。尼采的生命觀與傳統(tǒng)哲學(xué)是相反的，它是建立在對(duì)傳統(tǒng)道德哲學(xué)批判的基礎(chǔ)之上的。他肯定了人的創(chuàng)造性，認(rèn)為

2、“命運(yùn)即自身，自身即命運(yùn)”，對(duì)生命的熱愛(ài)才是人生的主旋律。因此本文將采用先破后立的方式，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)倫理思想——即理性主義和基督教倫理——的批判，繼而提出尼采自己的生命倫理學(xué)。
　　首先，尼采對(duì)理性主義的批判基于他對(duì)虛無(wú)主義的認(rèn)識(shí)。在尼采看來(lái)，理性主義不僅在事實(shí)上導(dǎo)致了虛無(wú)主義的發(fā)生，而且理性主義在本質(zhì)上也是虛無(wú)主義的產(chǎn)生的根
　　源。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性主義撼動(dòng)了基督教神學(xué)的基礎(chǔ)，也撼動(dòng)了整個(gè)歐洲的道德文化基礎(chǔ)。但理性主義本

3、身卻不能對(duì)隨之產(chǎn)生的虛無(wú)主義做出任何回應(yīng)，理性主義的這種無(wú)能，在尼采看來(lái)，是理性主義的本質(zhì)所決定的。從表面上看，是理性主義反對(duì)蒙昧而導(dǎo)致了歐洲的虛無(wú)主義，但實(shí)質(zhì)上恰恰是理性主義本身導(dǎo)致了虛無(wú)主義。
　　其次，尼采在這里事實(shí)上將由柏拉圖開創(chuàng)的理性主義和歐洲的基督教信仰放在了同一個(gè)位置上?；浇绦叛龅拈_始雖然是一種非理性，但是他的神學(xué)本身卻是一套如理性主義哲學(xué)一樣的“虛構(gòu)體系”。在尼采看來(lái)，基督教是信仰體系，但是是一種對(duì)“理性”體系的

4、信仰?；浇坛珜?dǎo)的所謂宗教道德、普世原理、上帝至上等原則忽略了人的生命價(jià)值，即人本身的現(xiàn)實(shí)性和特殊性。基督教道德助長(zhǎng)了人的懦弱和頹廢。基督教道德根本上是一種群畜道德和奴性道德，是一種統(tǒng)治手段。
　　最后，尼采的生命倫理學(xué)主要體現(xiàn)在他的永恒輪回和超人學(xué)說(shuō)，主要以《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》這一原著為出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)進(jìn)行論述。第一部分將從生存論的角度考察永恒輪回，指出尼采這一思想的宗旨在于人的生命與價(jià)值。尼采借用查拉圖斯特拉的形象宣揚(yáng)了生命的