《中國傳統(tǒng)文化概觀》平時作業(yè)答案

1、中國傳統(tǒng)文化概觀平時作業(yè)（一）一、名詞解釋1、物質(zhì)文化：是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及及生產(chǎn)活動本身，這些產(chǎn)品包括飲食、服飾、建筑、交通、房屋、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等。2、制度文化：是人類為了生存發(fā)展的需要而創(chuàng)制出來的有組織得規(guī)范體系。主要包括法律制度、禮儀俗規(guī)、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、人才培養(yǎng)選拔制度等內(nèi)容。3、行為文化：是指人的生活方式、實際行為、態(tài)度、價值等，是人際交往中約定俗成的行為模式，主要以禮俗、民俗、風(fēng)俗等

2、形態(tài)表現(xiàn)出來。4、精神文化：是人類在社會實踐和意識活動中創(chuàng)造出來的價值觀、審美觀、倫理觀、思維方式等。5、起一成文說：這個觀點(diǎn)是宋人鄭樵的主張。他認(rèn)為漢字起源于“一”。他的這種學(xué)說是建立在“道生于一，一生二，二生三，三生萬物”、“一陰一陽謂之道”等古代哲學(xué)思想基礎(chǔ)上。二、簡答題1、簡述廣義文化和狹義文化。(P3頁)答：廣義的文化，主要是指社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，表現(xiàn)為人們生活活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。

3、廣義文化的涵蓋面非常大，幾乎包括了人類生活的各個方面。狹義的文化，主要是指人類精神創(chuàng)造活動及其成果，包括信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)、法律、制度等等。泰勒的文化定義就是狹義文化的經(jīng)典界說。2、簡述漢語的特點(diǎn)。（P12頁）答：（1）在語音方面，漢語的音節(jié)可以分為生母、韻母、聲調(diào)三個部分。（2）在漢語詞匯方面，也有獨(dú)特的特點(diǎn):一是基本詞匯有很大的穩(wěn)定性；二是詞匯發(fā)展過程中新詞不斷產(chǎn)生；三是詞匯發(fā)展過程中有些詞匯消亡；四是單音詞向復(fù)音詞發(fā)展。（3）在語法

4、方面，主要的特點(diǎn)是漢語缺乏嚴(yán)格意義的形態(tài)變化，即缺乏表示語法意義的詞形變化。名詞沒有格的變化，也沒有性和數(shù)的區(qū)別。動詞不分人稱，也沒有時態(tài)。虛詞是漢語表達(dá)語法意義的重要手段。虛詞的數(shù)量少，但是使用頻率高，運(yùn)用復(fù)雜，在漢語中有著重要的地位和作用。3、分析漢語成語“四字格”形式的文化內(nèi)涵。(P16頁)答：（1）講究對稱，這是漢民族非常重要的文化心理，而四字格最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求；（2）字?jǐn)?shù)上的對偶和結(jié)構(gòu)上的對稱，還有音律上的音節(jié)整齊勻

5、稱，聲調(diào)的平仄相間；（3）漢民族的言語習(xí)慣，四字格是漢語言語習(xí)慣之一，從原始歌謠到《詩經(jīng)語言藝術(shù)》再到秦漢散文，大多都采用四字格的形式表達(dá)。三、論述題1、請簡要論述文化的特性。（P4—P5頁）答：（1）普遍性。人是以社會化形式存在的，文化是人類共同創(chuàng)造的社會化產(chǎn)物，是人類長期的社會經(jīng)驗和知識的積累。它為人類的社會成員所共有和分享。（2）時代性。人類的任何活動，都是特定歷史條件下進(jìn)行的，因此文化具有很強(qiáng)的時代色彩。（3）地域性。人類的文化

6、創(chuàng)造活動都是在一定的地理條件下進(jìn)行的，因此文化自然就具有地域的特點(diǎn)。（4）民族性。一個民族有一個民族的文化，不同民族有不同的民族文化。民族文化是民族的表現(xiàn)形式之一，是各民族在長期歷史發(fā)展過程中自然創(chuàng)造和發(fā)展起來的，具3、簡述全真教鼎盛期的表現(xiàn)。（P96頁）答：(1)道門興旺、門徒眾多，多知名道士。如丘處機(jī)弟子尹志平、李志常等，都曾經(jīng)是全真教的掌門人。（2）修建了大批的宮觀。以燕京為中心，河北、河南、陜西、山西、山東、甘肅等地，都建有全真

7、教的宮觀。（3）大約花費(fèi)了68年的時間，重修金代編纂的《大金玄都寶藏》。這是全真教以一派之力來進(jìn)行的，在道教史上市第一次也是僅有的一次，顯示了全真教當(dāng)時的實力。三、論述題。1、簡要論述全真教迅猛發(fā)展的主要原因。（P96P97頁）答：蒙古統(tǒng)治者的大力扶植；連年戰(zhàn)爭給民眾帶來巨大災(zāi)難，使他們尋找急需精神寄托，奠定了全真教發(fā)展的群眾基礎(chǔ)；丘處機(jī)的膽識卓見；全真教中的杰出人物的共同努力。丘處機(jī)死后，其弟子尹志平接替他成為全真教第六代掌門人。尹志

8、平利用全真教的社會威望曾經(jīng)為蒙古統(tǒng)治者安撫抗蒙移民，為鞏固元的統(tǒng)治起到了一定的作用。隨著元世祖統(tǒng)一了南方，全真教也開始向南方傳播，南方的金丹派南宗，由于組織松散、力量弱小，便逐漸歸并于全真教，約在元惠宗（133313710在位）時，丹鼎派南、北二宗正式合二為一，合并后的全真教實力更加強(qiáng)大。2、中國的回族是如何形成的？（P100P101頁）答：伊斯蘭教始創(chuàng)與公元七世紀(jì)，大約在七世紀(jì)中葉由阿拉伯傳入中國。唐朝時，經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮吸引了各國

9、商人來華貿(mào)易，其中，以阿拉伯、波斯和中亞國家的人為最多，這些居住在長安和沿海商業(yè)城市的人被稱為“番客”。后來，這些僑居的“番客”有許多與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ榉毖?，人口增多，形成所謂的“土生番客”，他們世代居住在固定的區(qū)域，保持著自己的生活習(xí)俗與宗教信仰，成為中國穆斯林的先祖，據(jù)說，唐代的長安就已經(jīng)出現(xiàn)了清真寺。五代、北宋之際，新疆天山南北的一些民族也逐漸改宗伊斯蘭教。唐宋兩朝是伊斯蘭教傳入中國的初期。元朝時，伊斯蘭教在中國的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段

10、。橫跨歐亞大洲的蒙古帝國是當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的帝國，來自歐洲、西亞、中亞等地穆斯林大量涌入中國大陸，加速了伊斯蘭教的傳播和發(fā)展。在元代，伊斯蘭教也稱為“清教”或者“真教”。而把伊斯蘭教與信仰伊斯蘭教的名族稱為“回回”。明末清初是中國伊斯蘭教的成熟時期。明初，明太祖朱元璋扶持伊斯蘭教，同時也實行名族同化政策。此時，“回回”一詞專用于稱呼穆斯林，而稱伊斯蘭教為“回回教”或“回教”。這樣，最終形成了一個新的名族回族。四、分析題1、為什么宋徽宗即

11、位后，是北宋第二個崇道的高潮。（P94頁）答：宋徽宗趙佶即位后，是北宋第二個崇道的高潮，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）托稱“天神下降”而興道?；兆谝缘赖澜探讨髯跃?，道教幾成國教。（2）大興宮觀。先后修建了長生宮、玉清、陽宮，葆真觀、上清寶箓宮等，繼唐代之后，宮觀又盛極一時。（3）為神仙人物加封賜號，仿照朝廷官吏的品秩，設(shè)立道觀道職。下詔令天下郡縣搜訪知道法、有道術(shù)的道士。（4）提倡學(xué)習(xí)道經(jīng)，并設(shè)立道學(xué)制度和道學(xué)博士。（5）編修道教歷史，