中國傳統(tǒng)文化概觀作業(yè)及答案

1、《中國傳統(tǒng)文化概觀》作業(yè)《中國傳統(tǒng)文化概觀》作業(yè)第一次作業(yè)第一次作業(yè)一、單項選擇題一、單項選擇題1、古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所、古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是：（列有一個不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是：（A）A從鐵器的出現(xiàn)可以看出從鐵器的出現(xiàn)可以看出B從卜筮的方法可以看出從卜筮的方法可以看出C從周人重從周人重“德“的風(fēng)尚可以看出的風(fēng)尚可以看出D從周代的宗法制度可以

2、看出。從周代的宗法制度可以看出。2、戰(zhàn)國時期，我國士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中、戰(zhàn)國時期，我國士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是不屬于這種原因是（D）A當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。B教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學(xué)。教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學(xué)。C當(dāng)時諸侯為求富國強(qiáng)兵，紛紛延納賢士。當(dāng)時諸侯為求富國強(qiáng)兵，紛紛延納賢士。D征伐戰(zhàn)爭使得原來的奴隸獲得人身自由，成為士。征伐戰(zhàn)爭使得原來

3、的奴隸獲得人身自由，成為士。3、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：（、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：（C）A諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡B秦始皇統(tǒng)一了文字秦始皇統(tǒng)一了文字C政治上的大一統(tǒng)政治上的大一統(tǒng)D漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)4、道教的出現(xiàn)是在、道教的出現(xiàn)是在（D）A先秦時期先秦時期B秦漢之際秦漢之際C西漢時期西漢時期D兩漢之際兩漢之際5、佛教傳入中國的時間是（、佛教傳入中國的時間是（D）A先秦時期先秦時期B秦漢之際

4、秦漢之際C西漢時期西漢時期D兩漢之際兩漢之際6、魏晉時期玄學(xué)興盛，其所謂、魏晉時期玄學(xué)興盛，其所謂“玄“主要是源自主要是源自“玄之又玄，眾玄之又玄，眾妙之門妙之門“，此語出自（，此語出自（B）A《論語》《論語》B《老子》《老子》C《莊子》《莊子》D《周易》《周易》7、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（B）A太宗對道教的崇奉太宗對道教的崇奉D科舉制的實施科舉制的實施C武則天的圓融三教武則天的圓融三教D韓愈

5、的排佛韓愈的排佛8、唐代吸收外來文化最集中的地方是（、唐代吸收外來文化最集中的地方是（D）A敦煌敦煌B洛陽洛陽C河北河北D長安長安9、唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代、唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是表唐代文化的是(B)A詩歌詩歌B鐘鼎鐘鼎C書法書法D舞蹈舞蹈1010、“心性本覺心性本覺“是（是（C）佛教的思想）佛教的思想A印度印度B西藏西藏C中國中國D南亞南亞1111、我國歷史上文

6、化南移經(jīng)過了幾個時期，其中第二個時期是、我國歷史上文化南移經(jīng)過了幾個時期，其中第二個時期是（B）A戰(zhàn)國時期楚文化的興起戰(zhàn)國時期楚文化的興起B(yǎng)唐代的唐代的“安史之亂安史之亂“C永嘉之亂永嘉之亂D靖康之難靖康之難1212、宋型文化格調(diào)雅，神韻超然體現(xiàn)在（、宋型文化格調(diào)雅，神韻超然體現(xiàn)在（D）A宋畫的淡遠(yuǎn)宋畫的淡遠(yuǎn)B宋詩的淺易宋詩的淺易C宋詞的俚俗宋詞的俚俗D宋文紆徐委備宋文紆徐委備A像民族虛無主義者那樣全面倒向西方像民族虛無主義者那

7、樣全面倒向西方B以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)，對待現(xiàn)實和未來以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)，對待現(xiàn)實和未來C像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放D學(xué)習(xí)西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族態(tài)度學(xué)習(xí)西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族態(tài)度4、外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國封建社會里導(dǎo)致的結(jié)果是（、外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國封建社會里導(dǎo)致的結(jié)果是（D）A儒法二家思想的分離儒法二家思想的分離B儒家的法家化儒家的

8、法家化C法家的儒家化法家的儒家化D倫理的法制化倫理的法制化5、下面關(guān)于、下面關(guān)于“德“的說法，不正確的是（的說法，不正確的是（A）A所有的德都是善德所有的德都是善德B與天道相悖之德稱德與天道相悖之德稱德C德有兇吉之分德有兇吉之分D合于天道之德稱吉德合于天道之德稱吉德6、關(guān)于八卦的起源，下面的說法不正確是（、關(guān)于八卦的起源，下面的說法不正確是（A）A《河圖》所出的形狀《河圖》所出的形狀B上古

9、時期結(jié)繩改書契時留下遺跡上古時期結(jié)繩改書契時留下遺跡C是一種生殖崇拜是一種生殖崇拜D是一種占卜的方法是一種占卜的方法7、對于、對于“和“在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（A）A“和“成為民族文化融合的動因成為民族文化融合的動因B“和“也是不同，就是要求別也是不同，就是要求別人同己人同己C“和“與模棱兩可一樣，是消極的與模棱兩可一樣，是消極的D“和“不利于文化特

10、質(zhì)的保不利于文化特質(zhì)的保存8、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，“性“主要是指（主要是指（C）A性欲性欲B情感情感C天性天性D愛9、在東西方文化中，對、在東西方文化中，對“愛“的理解，有一定的一致性，它們是的理解，有一定的一致性，它們是（C）A都專指男女間的感情都專指男女間的感情B含有一種欲望含有一種欲望C情感的專注情感的專注D都講究大公無私都講究大公無私1

11、010、禮向、禮向“內(nèi)圣內(nèi)圣“方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人“心“中在（中在（C）時期出現(xiàn)的。）時期出現(xiàn)的。A孔子《論語》中孔子《論語》中B《莊子》一書中《莊子》一書中C宋學(xué)興起之時宋學(xué)興起之時D明代王陽明心學(xué)興起之后明代王陽明心學(xué)興起之后1111、儒家思想中所謂的、儒家思想中所謂的“仁“，究其根本，是（，究其根本，是（B）A對普通百姓的統(tǒng)治手段對普通百姓的統(tǒng)治手段B對人際關(guān)

12、系的一種道德約束對人際關(guān)系的一種道德約束C對封建統(tǒng)治政治的要求對封建統(tǒng)治政治的要求D對士人的要求對士人的要求1212、儒家所謂的、儒家所謂的“智“是指（是指（C）A科學(xué)地分析世界的手段科學(xué)地分析世界的手段B明智的政治態(tài)度明智的政治態(tài)度C帶有一定的倫理色彩的認(rèn)知手段帶有一定的倫理色彩的認(rèn)知手段D客觀的分析事物的能力客觀的分析事物的能力1313、在“忠“、“信“、“誠“三者之間，三者之間，“誠“更表現(xiàn)

13、出（更表現(xiàn)出（B）A跟“忠“的意思較近的意思較近B更注重主體性更注重主體性C有外在約束的意味有外在約束的意味D與“信“的觀念相同的觀念相同1414、“恕“的本意是指的本意是指（B）A原諒別人的過失原諒別人的過失B“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人“C嚴(yán)格地要求自己嚴(yán)格地要求自己D嚴(yán)格地要求別人嚴(yán)格地要求別人1515、我們現(xiàn)在、我們現(xiàn)在“恭敬恭敬“連用，古代連用，古代“恭“、“敬“二者的