2023年全國碩士研究生考試考研英語一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁
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1、2011年一、名詞解釋(30分):道法自然老子對道的性質(zhì)的概括?!独献印范逭拢骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然。”河上公注:“道性自然無所法也?!币庵^道對外無所法,以自己自然而然的存在為法。王弼則注曰:“法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無所違也。”謂道以自然為法則。兼愛墨子看來:“天下兼相愛則治,交相惡則亂?!保ā都鎼凵稀罚┮坏┳龅搅恕凹鎼邸?,就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不謀愚”的合理的、公正的

2、理想社會(huì)。(見《兼愛中》)墨子提倡的“兼相愛”是以“交相利”作為基礎(chǔ)的,也是以“交相利”為具體內(nèi)容的。因?yàn)椤皭廴苏?,人必從而愛之,利人者,人必從而利之”(《兼愛中》),人人相愛相利,社?huì)上相互殘殺爭奪的現(xiàn)象就自然消滅,也就達(dá)到了天下太平的大治局面。墨家兼愛無差等,儒家仁愛有差等。一念三千天臺(tái)宗之佛學(xué)思想。一念即一念心,三千即三千世界,總括一切法之謂。三千世界即一切現(xiàn)象皆存在于一念心之中,皆為同一真如本心之顯現(xiàn),所以說“一念三千”。天臺(tái)宗

3、之觀法,觀一念之心而具三千諸法也。一心三觀,北齊慧文禪師于中論發(fā)之。一念三千,天臺(tái)大師于法華經(jīng)發(fā)之。三千者,地獄,餓鬼,畜生,阿修羅,人,天,聲聞,緣覺,菩薩,佛之境界為界,據(jù)由圓融之妙理。此十界互具十界,則相乘而為百界,百界一一有性,相,體,力,作,因,緣,果,報(bào),本末究竟十如之義,則相乘而為千如,此千如各有眾生,國土,五陰三世間之別,則相乘而為三千世間。于是一切之法盡矣。止觀五上曰:“夫一心具十法界,一法界又具十法界百法界,一界具三

4、十種世間,百法界即具三千種世間,此三千在一念心。若無心而己,介爾有心,即具三千?!敝褂^五曰:“問一念具十法界,為作念具?為任運(yùn)具?答:諸性自爾,非作所成。如一微塵,具十方分?!崩硪环质膺@個(gè)命題起源于對張載《西銘》篇的理解。張載在《西銘》中根據(jù)人和萬物都是氣的聚合,從而認(rèn)為,民眾都是我的同胞,萬物都是我的朋友。程頤的弟子楊時(shí)因此認(rèn)為,這里有墨子“兼愛”思想的嫌疑。程頤回答說,張載和墨子不同,張并不主張兼愛,這里只是“理一分殊”。即理是一個(gè)

5、,比如都是忠孝仁義,但由于各人的地位不同,所以他們只能執(zhí)行各自的職能,如作為臣子應(yīng)當(dāng)盡忠,作為兒子應(yīng)當(dāng)盡孝等等。朱熹一方面繼承了程氏的這個(gè)主張,另一方面又將這個(gè)命題發(fā)展為一般和個(gè)別的普遍關(guān)系。依氣的聚散學(xué)說,人和萬物都是氣的凝聚,氣中的理也都是相同的,那么,人和萬物的理應(yīng)該都是一樣的。氣中之理,在聚合為人或事物時(shí),氣是被分割開了,理是否也有個(gè)分割的問題呢?朱熹認(rèn)為,不是的,理沒有分割的問題。每個(gè)具體物中的理和氣中那個(gè)普遍的理,是完全一樣

6、的,就像江河湖海所有水中的月亮和天上的月亮沒有差別一樣。朱熹融合了佛教一即一切,一切即一和月印萬川的思想,把理一分殊作為其理一元論哲學(xué)的重要命題。俱分進(jìn)化中國近代思想家章太炎提出的關(guān)于社會(huì)歷史進(jìn)化的理論。認(rèn)為在社會(huì)的進(jìn)化過程中,一、名詞解釋(30分)《天下》《莊子雜篇天下》,莊子后學(xué)所做:baike.v5968734.htmch=ch.bk.innerlink《中庸》《中庸》是《禮記》的篇目之一,在南宋前從未單獨(dú)刊印,相傳為戰(zhàn)國時(shí)孔子之

7、孫子思所作。宋代朱熹將其與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱“四書”?!爸杏埂敝鲝?zhí)幚硎虑椴黄灰校J(rèn)為過猶不及,是儒家核心觀念之一。全書集中講述性情與封建道德修養(yǎng),肯定“中庸”是道德行為的最高準(zhǔn)則,“至誠無息”,將“誠”看作是世界的本體,并提出“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)知方法。《中庸》通篇都在告誡我們要至誠至性,率性而為,行乎當(dāng)行,止乎當(dāng)止,并且不厭其煩地列舉各種例子,感情充沛地贊美“圣人之道”。書中“上不

8、怨天,下不尤人”,“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑”,“凡事豫則立,不豫則廢”等成為習(xí)見的成語,足見本篇有豐富的思想內(nèi)容?!恫徽婵照摗贰恫徽婵照摗肥巧氐拇碜髦弧I厥侵袊鴸|晉著名的佛教學(xué)者、僧人,佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什的得意門生,羅什門下“四圣”或“十哲”之一,被稱為“法門龍象”、“解空第一”?!恫徽婵照摗逢U述的對象是“有”、“無”即“色”、“空”問題。僧肇認(rèn)為,一切存在都是因緣和合而生,是無自性的虛妄假相,虛妄即不真,不真故空??找喾菬o有一

9、物,而是相有性空。談?dòng)姓効斩际歉鲌?zhí)一偏,實(shí)際上是“色即是空,空即是色”,非有非無,亦有亦無?!恫徽婵照摗酚懻撌澜绲拇嬖趩栴},其主要論點(diǎn)是說一切人和事物都生滅無常,緣會(huì)則生,緣了則滅,所以都是虛幻的不真實(shí)的,所謂“不真空”即是說世界不真實(shí)故空。但事物的現(xiàn)象還是存在的,不過是假有而已。《物不遷論》討論世界的運(yùn)動(dòng)問題,它認(rèn)為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象,其本質(zhì)是不動(dòng)的,過去的事物只存在于過去,現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在,“故曰靜而非動(dòng)”,“不遷”就是不動(dòng)

10、。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續(xù)性。以上兩篇是對當(dāng)時(shí)佛學(xué)理論討論的總結(jié)。太虛即氣《正蒙太和篇第一》:“氣之聚散于太虛,猶冰凝釋于水,知太虛即氣,則無無。故圣人語性與天道之極,盡于參伍之神變易而已。諸子淺妄,有有無之分,非窮理之學(xué)也。”“太虛即氣”的宇宙本體論。張載認(rèn)為世界統(tǒng)一于氣,氣聚則形成萬物,氣散則形成“太虛”,萬物和“太虛”是氣存在的不同形式?!疤摗焙腿f物只是“氣”這一物質(zhì)實(shí)體的不同形態(tài)。萬物的產(chǎn)生和消亡,只不過是氣的聚散

11、,即由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)而已,這就有力地論證了世界上只有物質(zhì)氣的存在,根本不存在什么“虛無”的本體,從而明確肯定了世界的物質(zhì)性及其統(tǒng)一性。然后又指出太虛、氣和萬物的關(guān)系。太虛是氣散的狀態(tài),也是氣的“本體”,即本來的、原始的狀態(tài);氣聚而為萬物,仍不改變氣的本質(zhì);物散而為太虛,恢復(fù)了氣的本來狀態(tài)。所以,太虛、氣、萬物從本質(zhì)上講完全是一回事,它們之間只是聚散關(guān)系,可以說是本一而形殊。氣凝聚為萬物的時(shí)候,人可以觀察得到,氣散復(fù)歸于太虛時(shí),

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