當(dāng)代西方文藝?yán)碚撛囶}

1、一、單項(xiàng)選擇題1、創(chuàng)立文藝?yán)碚摢?dú)立體系的是（A）A、亞里斯多德B、柏拉圖C、蘇格拉底D、席勒2、屬于狄德羅著作的是(D)A、《詩(shī)藝》B、《詩(shī)學(xué)》C、《悲劇的誕生》D、《繪畫(huà)論》3、華滋華斯呼呈詩(shī)人采用語(yǔ)言(C)A、貴族B、書(shū)面C、日常D、古典4、布瓦洛(C)人物理論為后來(lái)的典型化人物理論作了有力的鋪墊A、個(gè)性化B、獨(dú)特化C、類(lèi)型化D、共性化5、萊辛認(rèn)為詩(shī)歌運(yùn)用的(B)符號(hào)A、自然B、人為C、天然D、抽象6、在柏拉圖看來(lái)，創(chuàng)作的動(dòng)力是（D

2、）A、理性B、想象C、幻想D、靈感7、提出“意圖廖見(jiàn)說(shuō)”的是（B）A、俄國(guó)形式主義B、英美新批評(píng)C、語(yǔ)義學(xué)D、精神分析學(xué)派8、亞里士多德認(rèn)為，悲劇主角應(yīng)(A)A、由順境轉(zhuǎn)入逆境單B、由有逆境轉(zhuǎn)達(dá)入順境地C、處于順境D、處于逆境9、歌德認(rèn)為，藝術(shù)的真正生命在于對(duì)(A)的掌握和描述。A、個(gè)別B、一般C、共性D、集體的一個(gè)最基本模式，而且兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)并非是平等的，德里達(dá)認(rèn)為要顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)，就必須“在一個(gè)特定的時(shí)機(jī)，將這一等級(jí)秩序顛倒過(guò)來(lái)”。哲學(xué)

3、作品中并不僅僅存在作為文學(xué)性象征的隱喻，用來(lái)幫助說(shuō)明某些概念，哲學(xué)本身就是一門(mén)植根于隱喻的科學(xué)，假如把其中的文學(xué)性清除出去，哲學(xué)本身勢(shì)將一無(wú)所剩。對(duì)漢字的向慕：漢語(yǔ)是一種非表音文字，雖然很早就有了表音的因素，但在結(jié)構(gòu)上表意始終居于主導(dǎo)地位，漢字代表一種發(fā)展在一切邏各斯中心主義之外的偉大文明。德里達(dá)意識(shí)到漢字背后是中國(guó)天人合一、物我交融的審美的哲學(xué)傳統(tǒng)，這與古希臘以降以形而上學(xué)為本真價(jià)值的西方傳統(tǒng)確有不同。4.簡(jiǎn)述德曼的修辭學(xué)閱讀理論（1

4、）提出一種解構(gòu)主義文本觀，將閱讀行為看作是一個(gè)真理與謬誤無(wú)法擺脫地糾纏在一起的無(wú)止境過(guò)程；（2）強(qiáng)調(diào)文本語(yǔ)言符號(hào)與意義的不一致性；（3）接受尼采視修辭性為語(yǔ)言的最真實(shí)性質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)文本比哲學(xué)文本修辭性更為突出，其意義更難確切把握，因此，文學(xué)閱讀中完全可能存在著兩種以上無(wú)法調(diào)和、甚至相互消解的閱讀。5.簡(jiǎn)述哈特曼解構(gòu)主義理論的主要觀點(diǎn)（1）深入闡述了語(yǔ)言意義的復(fù)雜多變與不確定性；（2）從語(yǔ)言的不確定性出發(fā)，揭示文學(xué)文本意義的不確定性