年上海市崇明區(qū)高三語(yǔ)文一模試卷解析版

1、120162016年崇明崇明高三一模語(yǔ)文試題高三一模語(yǔ)文試題1、閱讀（閱讀（8080分）分）（一）閱讀下文，完成（一）閱讀下文，完成1616題。（題。（1717分）分）神話神話?思維思維?創(chuàng)作創(chuàng)作鐵舞①神話是什么？通常我們是這樣認(rèn)識(shí)的，神話就是原始時(shí)期，人們不自覺(jué)地把自然力形象化、擬人化而形成的幻想神奇的故事和傳說(shuō)。它是人類(lèi)早期生產(chǎn)力低下的產(chǎn)物，是初民對(duì)于宇宙起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種幼稚的解釋?zhuān)渲杏谐趺竦睦硐胱非?，富有積極進(jìn)取的

2、浪漫主義精神。教科書(shū)上也這樣說(shuō)的。這從發(fā)生學(xué)上說(shuō)無(wú)可爭(zhēng)辯，但沒(méi)有從思維本體考慮，它在各種思維中占據(jù)何種位置。說(shuō)它是最高級(jí)別的思維，也許有人不贊成。我們必須垂直看。一個(gè)先民考慮的是如何打獵，獲取生活用品。另一個(gè)先民考慮，天怎么會(huì)下雨刮風(fēng)，天上有沒(méi)有神？你說(shuō)哪個(gè)思維層次高，顯然是后者。要不然，神話怎么會(huì)是宗教的萌芽、美術(shù)的由起、小說(shuō)的淵源呢？我國(guó)的《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》等，保存了多少的神話材料啊，這都是古人高級(jí)思維的結(jié)果。至于那些傳說(shuō)

3、，盡管屬于集體口頭創(chuàng)作的敘事文學(xué)，也有相當(dāng)部分由神話演變而來(lái)。（第一層次，談什么是神話）②神話思維的根本特征就是超越現(xiàn)實(shí)，這種在原始時(shí)期不自覺(jué)地把自然力形象化、擬人化而形成的幻想神奇的故事和傳說(shuō)，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有越來(lái)越清醒的認(rèn)識(shí)，從而降低了一開(kāi)始就有的最高層面的追問(wèn)，不再有飛天，追日那樣的故事，而熱衷于志怪了，這類(lèi)小說(shuō)，盛行于魏晉南北朝，千百年來(lái)流傳不絕?？梢哉f(shuō)它們是神話世俗化的表現(xiàn)，是神話思維的末梢，若給神話思維分上中下三品的話，

4、它屬于下品，最高級(jí)的神話思維還是在先人那里。人類(lèi)童年對(duì)宇宙秘密的追問(wèn)至今仍未被我們超越，這也正是我們今天重提神話思維的意義所在。（第二層次，談什么是神話思維）③我們今天研究神話，不僅僅是討論神話的源頭和神話的內(nèi)容，重要的是要討論它的思維方式，看看這種思維方式于今人還有沒(méi)有用。首先要看到神話的思維層次不是低級(jí)別的，前面已稍作解說(shuō)，在此我們?cè)僮鲆恍┥钊胩接?。我們不妨為先人初民的思維層次立一個(gè)數(shù)軸，第一層考慮的是生存，上一層考慮的是怎樣更好地

5、組織部落問(wèn)題，再上一層可能是家族的繁衍，更大范圍的聯(lián)姻等，這樣一層層的上去，最高層就是終極問(wèn)題了，究天問(wèn)地，大自然怎么會(huì)是這樣的，怎么會(huì)有風(fēng)雨雷電，天有多大，地有多廣，人的命運(yùn)由什么決定的，由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入虛擬，人的想象力充分打開(kāi)，不能不說(shuō)是一個(gè)非常高級(jí)的層次。這是一根豎的數(shù)軸，在這根豎的數(shù)軸底部再畫(huà)一條橫的數(shù)軸，在這條數(shù)軸上標(biāo)上歷史年代。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)越朝前發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和科技的發(fā)達(dá)，人們?cè)娇辞瀣F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)思維越來(lái)越發(fā)達(dá)，想象的

6、事物越來(lái)越清晰，已經(jīng)無(wú)所謂神話了，因而神話思維越來(lái)越萎縮，或者說(shuō)越來(lái)越世俗化，盡管其思維方式還存在，但不再是一開(kāi)始的那種終極性質(zhì)的。即使這樣神話思維依然處在最高層的，這僅僅是由它一開(kāi)始處于它的超越現(xiàn)實(shí)的終極性質(zhì)決定的，事實(shí)上人們更多地考慮現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從理論上講，每個(gè)時(shí)代，都應(yīng)該有它超越時(shí)代現(xiàn)實(shí)的思維追求，只是正如趙汀陽(yáng)在他的《壞世界研究》里所說(shuō)的，“世界首先是個(gè)壞世界，而人們幻想好世界。人們通過(guò)政治去研究壞世界，而通過(guò)道德想象好世界。古代

7、人看重理想，所以把政治學(xué)看作理學(xué)的一部分，現(xiàn)代人認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，因此政治哲學(xué)成為了第一哲學(xué)?！边@種情況下，神話思維幾乎派不上用處了。如果說(shuō)還有的話，那就衍化成志怪一類(lèi)的，也是專(zhuān)指現(xiàn)實(shí)的，再?zèng)]有向上叩問(wèn)的動(dòng)力了。然而這也許僅僅是事情的一個(gè)方面，表現(xiàn)得比較廣泛；其實(shí)，人類(lèi)對(duì)其童年時(shí)的那種追問(wèn)一直沒(méi)有停止過(guò)，神話思維主要被科學(xué)思維所代替，牛頓的萬(wàn)有引力，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，霍金的時(shí)間簡(jiǎn)史，等等，都是對(duì)大宇宙終極追問(wèn)的表現(xiàn)。（第三層次，分析神話思維的構(gòu)

8、成及被科學(xué)思維取代而衰弱）3盤(pán)古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開(kāi)矣。參考答案：參考答案：?這一神話講述了擁有神力的盤(pán)古持斧鑿開(kāi)天辟地的故事，這一神話講述了擁有神力的盤(pán)古持斧鑿開(kāi)天辟地的故事，(1(1分)（概述內(nèi)容）（概述內(nèi)容）?它所思考的不是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，它所思考的不是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，超越了人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知超越了人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)

9、認(rèn)知(1(1分)?展現(xiàn)了人類(lèi)豐富的展現(xiàn)了人類(lèi)豐富的想象力想象力，(1(1分)?體現(xiàn)了先民對(duì)混沌初開(kāi)、天地生成的體現(xiàn)了先民對(duì)混沌初開(kāi)、天地生成的終極性思考終極性思考。(1(1分）分）（聯(lián)系第二段神話思維的特點(diǎn)）（聯(lián)系第二段神話思維的特點(diǎn)）6.第④段作者對(duì)神話思維在今天的意義價(jià)值做了思考，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行探究，談?wù)勛约旱目捶?。?分）參考答案：參考答案：作者認(rèn)為神話思維在關(guān)注人性的邊緣、人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)、拯救我們的星球等方面都具有很大的價(jià)值。如可以

10、利用人類(lèi)作者認(rèn)為神話思維在關(guān)注人性的邊緣、人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)、拯救我們的星球等方面都具有很大的價(jià)值。如可以利用人類(lèi)基因遺傳知識(shí)創(chuàng)作生死輪回的故事等。（基因遺傳知識(shí)創(chuàng)作生死輪回的故事等。（2分)（概述第（概述第4段作者的觀點(diǎn)）段作者的觀點(diǎn)）我認(rèn)為可以利用核能、風(fēng)能利用等方面的知識(shí)，探究未來(lái)地球能源危機(jī)的解決問(wèn)題我認(rèn)為可以利用核能、風(fēng)能利用等方面的知識(shí)，探究未來(lái)地球能源危機(jī)的解決問(wèn)題可以利用天文學(xué)知識(shí)來(lái)探究人類(lèi)對(duì)可以利用天文學(xué)知識(shí)來(lái)探究人類(lèi)對(duì)未