馬原第一章題庫(kù)

1、第一章第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1.恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，指出哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）A.思維與存在的對(duì)立問(wèn)題B.思維與精神的關(guān)系問(wèn)題C.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題D.主體與客體的關(guān)系問(wèn)題2.恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”

2、“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)?！睆母旧蟻?lái)說(shuō)，這兩大陣營(yíng)劃分的標(biāo)準(zhǔn)是（）A.是否承認(rèn)世界的同一性B.對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答C.是否承認(rèn)世界的可知性D.對(duì)意識(shí)有無(wú)能動(dòng)性的不同回答3.赫拉克利特認(rèn)為，這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。這種觀點(diǎn)是一種（）A.古代樸素唯物主義觀點(diǎn)B.形而上學(xué)唯物主義

3、觀點(diǎn)C.辯證唯物主義觀點(diǎn)D.唯心主義觀點(diǎn)4.人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。它由體溫推動(dòng)，由食料支持。沒(méi)有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于躺下，死去。”這里所表達(dá)的觀點(diǎn)屬于（）A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C.客觀唯心主義的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義的觀點(diǎn)5.恩格斯把費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者稱為半截子的唯物主義，并指出真正的唯物主義者在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時(shí)是“按照它本身在每一個(gè)

4、不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解……除此以外，唯物主義并沒(méi)有別的意義?！边@里的“半截子”主要指的是（）A.在堅(jiān)持唯物論的同時(shí)，沒(méi)有把唯物論和辯證法相結(jié)合B.在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí)，否認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)的同一性C.在自然觀上是唯物主義的，歷史觀上則陷入唯心主義D.把客觀事物看作是既成的事實(shí)，但不承認(rèn)事物的變化發(fā)展6.恩格斯在《自然辯證法》中指出：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”

5、。恩格斯對(duì)物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（）A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的7.“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！绷袑帉?duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（）A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的8.自然科學(xué)的具體

6、物質(zhì)概念隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷變化，但無(wú)論出現(xiàn)怎樣的情形，都不可能改變馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的惟一特性，這里物質(zhì)范疇的惟一特性是指（）A.普遍性B.特殊性C.科學(xué)性D.客觀實(shí)在性9.唯物主義對(duì)物質(zhì)的理解是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，最終馬克思主義的物質(zhì)觀繼承和發(fā)揚(yáng)了唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)的基礎(chǔ)上，把哲學(xué)物質(zhì)觀提高到現(xiàn)代水平。馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀變革的突出表現(xiàn)是（）而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)。”人類世界和自在世界分化與統(tǒng)

7、一的基礎(chǔ)是（）A.天然自然B.人化自然C.實(shí)踐D.自在世界20.西方有一首流傳很廣的民謠：“丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)?！边@首民謠中所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）A.量變引起質(zhì)變B.聯(lián)系具有普遍性C.要抓住事物的主要矛盾D.要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題21.斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書(shū)中首次明確提出一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移

8、的觀點(diǎn)。這表明事物之間的聯(lián)系具有（）A.客觀性B.普遍性C.條件性D.多樣性22.“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”與“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”所包含的哲理是截然對(duì)立的，它們的分歧體現(xiàn)了（）A.唯物主義與唯心主義的分歧B.辯證法與形而上學(xué)的分歧C.可知論與不可知論的分歧D.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的分歧23.“譬如一只手，如果從身體上割下來(lái)，按照名稱雖仍然可叫做手，但按照實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，已不是手了?！薄爸挥凶鳛橛袡C(jī)體的一部分，手才獲得它的地位?！边@兩句話體現(xiàn)了唯物辯證

9、法關(guān)于（）A.整體是由部分組成的觀點(diǎn)B.部分不能離開(kāi)整體的觀點(diǎn)C.部分反作用于整體的觀點(diǎn)D.整體是各個(gè)部分的總和的觀點(diǎn)24.“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，“長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人趕舊人”這兩句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）A.世界處于運(yùn)動(dòng)不居的狀態(tài)B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)C.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物D.量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變25.同是由碳原子構(gòu)成，只是由于原子間的排列結(jié)構(gòu)不同，就可以形成金剛石、石墨和碳三種不同的物質(zhì)。這說(shuō)明（）A.事

10、物數(shù)量的增減能夠引起質(zhì)變B.量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩種狀態(tài)C.度是事物保持自己質(zhì)的量的限度D.事物的構(gòu)成成分的排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化也能引起質(zhì)變26.資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷階段的變化是（）A.根本性的質(zhì)變B.單純的量變C.總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變D.質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張27.“在對(duì)事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”的觀點(diǎn)是（

11、）A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.詭辯論的觀點(diǎn)C.辯證法的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)28.認(rèn)為“被斷定為必然的東西，是由純粹偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”的觀點(diǎn)是（）A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.辯證法的觀點(diǎn)C.機(jī)械決定論的觀點(diǎn)D.宿命論的觀點(diǎn)29.恩格斯在《自然辯證法》一文中指出：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映，這些對(duì)立通