（中醫(yī)資料）637-景岳全書

1、景岳全書書名：景岳全書作者：張介賓朝代：明年份：公元1640年賈序?qū)傩裕喝饲槟挥麎?，恒諱疾而忌醫(yī)，孰知延壽之方，匪藥石不為功；得病之由，多半服食不審，致庸醫(yī)之誤人，曰藥之不如其勿藥，是由因噎廢食也。原夫天地生物，以好生為心，草木、金石、飛潛、溲渤之類，皆可已病，聽其人之自取。古之圣人，又以天地之心為己心，著為《素問》《難經(jīng)》，定為君臣佐使方旨，待其人善用之。用之善，出為良醫(yī)，藥石方旨，惟吾所使，壽夭榮謝之?dāng)?shù)，自我操之，如執(zhí)左券，皆稽古

2、之力也。庸醫(yī)反是，執(zhí)古方，泥古法，罔然不知病所自起，為表、為里、為虛、為實，一旦殺人，不知自反，反歸咎于食忌，洗其恥于方冊，此不善學(xué)人之過也。故曰∶肱三折而成良醫(yī)，言有所試也；不三世不服其藥，言有所受之也。假試之知而不行，受之傳而不習(xí)，己先病矣，己之不暇，何暇于已人之?。渴菬o怪乎忌醫(yī)者之紛紛也。越人張景岳，豪杰士也。先世以軍功起家，食祿千戶。結(jié)發(fā)讀書，不章句。初學(xué)萬人敵，得魚腹八陣不傳之秘，仗策游俠，往來燕冀間，慨然有封野狼胥、勒燕然之

3、想，榆林、碣石、鳳城、鴨江，足跡幾遍。投筆棄，絕塞失其天險；談兵說劍，壯士遜其顏色。所遇數(shù)奇，未嘗浼首求合也。由是落落難偶，浩然歸里，肆力于軒岐之學(xué)，以養(yǎng)其親。遇有危證，世醫(yī)拱手，得其一匕，矍然起矣。常出其平生之技，著為醫(yī)學(xué)全書，凡六十有四卷。語其徒曰∶醫(yī)之用藥，猶用兵也。治病如治寇攘，知寇所在，精兵攻之，兵不血刃矣。故所著書，仿佛八陣遺意。古方，經(jīng)也；新方，權(quán)也，經(jīng)權(quán)互用，天下無難事矣。書既成，限于資，未及流傳而歿，遺草屬諸外孫林君日

4、蔚。蔚載與南游，初見賞于方伯魯公，捐資付梓。板成北去，得其書者，視為肘后之珍，世罕見之。予生平頗好稽古，猶專意于養(yǎng)生家言，是書誠養(yǎng)生之秘笈也。惜其流傳不廣，出俸翻刻，公諸宇內(nèi)。善讀其書者，庶免庸醫(yī)誤人之咎，諱疾忌醫(yī)者，毋因噎而廢食也可。x時康熙五十年歲次辛卯孟春兩廣運使瀛海賈棠題于羊城官舍之退思堂x范序?qū)傩裕何一噬嫌鶚O五十年，惠政頻施，仁風(fēng)洋溢，民盡雍熙，物無夭札，固無藉于《靈樞》《素問》之書，而后臻斯世于壽域也。雖然，先文正公有言∶不

5、為良相，當(dāng)為良醫(yī)。乃知有圣君不可無良相，而良醫(yī)之權(quán)又與良相等，醫(yī)之一道，又豈可忽乎哉！自軒轅、岐伯而下，代有奇人，惟長沙張仲景為最著。厥后，或劉或李或朱，并能以良醫(yī)名，然其得力處，不能不各循一己之見，猶儒者尊陸尊朱，異同之論，紛紛莫一。越人張景岳，蓋醫(yī)而良者也。天分既高，師古復(fù)細(xì)，是能融會乎百家，而貫通乎諸子者，名其書曰“全”，其自負(fù)亦可知矣。他不具論，觀其《逆數(shù)》一篇，逆者得陽，順者得陰，降以升為主，此開陰陽之秘，蓋醫(yī)而仙者也。世有以

6、仙為醫(yī)，而尚不得謂之良哉？而或者曰∶醫(yī)，生道也；兵，殺機也。醫(yī)以陣名，毋乃不倫乎？不知元氣盛而外邪不能攻，亦由壁壘固而侵劫不能犯也。況兵之虛實成敗，其機在于俄頃；而醫(yī)之寒熱攻補，其差不容于毫發(fā)，孰謂醫(yī)與兵之不相通哉？若將不得人，是以兵與敵也；醫(yī)不得人，是以人試藥也。此又景岳以陣名篇之微意也。是書為謙庵魯方伯任粵時所刻，紙貴五都，求者不易。轉(zhuǎn)運使賈君，明于順逆之道，精于升降之理，濟世情殷，重登梨棗。予于庚寅孟冬，奉天子命，帶星就道，未獲觀

7、其告竣。閱兩月，賈君以札見示，《景岳全書》重刻已成，命予作序。余雖不敏，然以先文正公良醫(yī)良相之意廣之，安知昔日之張君足為良醫(yī)，而異日之賈君不為良相，以佐我皇上萬壽無疆之歷服耶？故為數(shù)語以弁卷首。x閩浙制使沈陽范時崇撰x查序?qū)傩裕禾斓刂溃贿^曰陰與陽，二氣之相宣，而萬物于以發(fā)育。人固一物耳，皆秉是氣以生，賦以成形，不能無所疵癘，而況物情之相感，物欲之相攻，此疾疚之所由興，往往至于夭卷。集古方，分八陣，名古方八陣，凡八卷。別輯婦人、小兒、

8、痘疹、外科方，總皆出入古方八陣以神其用，凡四卷，共六十四卷，名《景岳全書》。是書也，繼往開來，功豈小補哉！以兵法部署方略者，古人用藥如用兵也?；蛟乒缴祈w鈐，不得遂其幼學(xué)壯行之志，而寓意于醫(yī)，以發(fā)泄其五花八門之奇。余曰∶此蓋有天焉，特老其才，救世而接醫(yī)統(tǒng)之精傳，造物之意，夫豈其微歟？是編成于晚年，力不能梓，授先君，先君復(fù)授日蔚。余何人斯，而能繼先人之遺志哉！歲庚辰，攜走粵東，告方伯魯公。公曰∶此濟世慈航也！天下之寶，當(dāng)與天下共之。捐俸

9、付剞劂，閱數(shù)月工竣。不肖得慰籍先人，以慰先外祖于九原，先外祖可不朽矣。x外孫林日蔚跋x卷之一入集傳忠錄（上）明理（一）屬性：萬事不能外乎理，而醫(yī)之于理為尤切。散之則理為萬象，會之則理歸一心。夫醫(yī)者，一心也；病者，萬象也。舉萬病之多，則醫(yī)道誠難，然而萬病之病，不過各得一病耳。譬之北極者，醫(yī)之一心也；萬星者，病之萬象也。欲以北極而對萬星，則不勝其對。以北極而對一星，則自有一線之直。彼此相照，何得有差？故醫(yī)之臨證，必期以我之一心，洞病者之一本

10、。以我之一，對彼之一，既得一真，萬疑俱釋，豈不甚易？一也者，理而已矣。茍吾心之理明，則陰者自陰，陽者自陽，焉能相混？陰陽既明，則表與里對，虛與實對，寒與熱對，明此六變，明此陰陽，則天下之病固不能出此八者。是編也，列門為八，列方亦為八。蓋古有兵法之八門，予有醫(yī)家之八陣。一而八之，所以神變化，八而一之，所以溯淵源。故予于此錄，首言明理，以統(tǒng)陰陽諸論，詳中求備，用帥八門。夫兵系興亡，醫(yī)司性命，執(zhí)中心學(xué)，孰先乎此？是即曰傳中可也，曰傳心亦可也。

11、然傳中傳心，總無非為斯人斯世之謀耳，故復(fù)命為傳忠錄。卷之一入集傳忠錄（上）陰陽篇（二）屬性：凡診病施治，必須先審陰陽，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)。陰陽無謬，治焉有差？醫(yī)道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已。故證有陰陽，脈有陰陽，藥有陰陽。以證而言，則表為陽，里為陰；熱為陽，寒為陰；上為陽，下為陰；氣為陽，血為陰；動為陽，靜為陰；多言者為陽，無聲者為陰；喜明者為陽，欲暗者為陰。陽微者不能呼，陰微者不能吸；陽病者不能俯，陰病者不能仰。以脈而言，則浮大滑

12、數(shù)之類，皆陽也；沉微細(xì)澀之類，皆陰也。以藥而言，則升散者為陽，斂降者為陰；辛熱者為陽，苦寒者為陰；行氣分者為陽，行血分者為陰；性動而走者為陽，性靜而守者為陰。此皆醫(yī)中之大法。至于陰中復(fù)有陽，陽中復(fù)有靜，疑似之間，辨須的確。此而不識，極易差訛，是又最為緊要，然總不離于前之?dāng)?shù)者。但兩氣相兼，則此少彼多，其中便有變化，一皆以理測之，自有顯然可見者。若陽有余而更施陽治，則陽愈熾而陰愈消；陽不足而更用陰方，則陰愈盛而陽斯滅矣。設(shè)能明徹陰陽，則醫(yī)理

13、雖玄，思一、道產(chǎn)陰陽，原同一氣?；馂樗?，水即火之源，水火原不相離也。何以見之？如水為陰，火為陽，象分冰炭。何謂同源？蓋火性本熱，使火中無水，其熱必極，熱極則亡陰，而萬物焦枯矣。水性本寒，使水中無火，其寒必極，寒極則亡陽，而萬物寂滅矣。此水火之氣，果可呼吸相離乎？其在人身，是即元陰元陽，所謂先天之元氣也。欲得先天，當(dāng)思根柢。命門為受生之竅，為水火之家，此即先天之北闕也。舍此他求，如涉海問津矣。學(xué)人宜識之。一、凡人之陰陽，但知以氣血、臟

14、腑、寒熱為言，此特后天有形之陰陽耳。至若先天無形之陰陽，則陽曰元陽，陰曰元陰。元陽者，即無形之火，以生以化，神機是也。性命系之，故亦曰元氣。元陰者，即無形之水，以長以立，天癸是也。強弱系之，故亦曰元精。元精元氣者，即化生精氣之元神也。生氣通天，惟賴乎此。經(jīng)曰∶得神者昌，失神者亡，即為之謂。今之人，多以后天勞欲戕及先天，今之醫(yī)，只知有形邪氣，不知無形元氣。夫有形者，跡也，盛衰昭著，體認(rèn)無難；無形者，神也，變幻倏忽，挽回非易。故經(jīng)曰∶粗守形

15、，上守神。嗟呼！又安得有通神明而見無形者，與之共談斯道哉。一、天地陰陽之道，本貴和平，則氣令調(diào)而萬物生，此造化生成之理也。然陽為生之本，陰實死之基。故道家曰∶分陰未盡則不仙，分陽未盡則不死。華元化曰∶得其陽者生，得其陰者死。故凡欲保生重命者，尤當(dāng)愛惜陽氣，此即以生以化之元神，不可忽也。曩自劉河間出，以暑火立論，專用寒涼，伐此陽氣，其害已甚。賴東垣先生論脾胃之火必須溫養(yǎng)，然尚未能盡斥一偏之謬，而丹溪復(fù)出，又立陰虛火動之論，制補陰、大補等丸