公共心理學第六章 青少年品德發(fā)展與教育

1、第六章青少年品德發(fā)展與教育培養(yǎng)學生優(yōu)良的道德品質是實施素質教育的一項極其重要的任務。學生良好的道德品質不是自發(fā)形成的，它的形成有其自身發(fā)展的特點和規(guī)律。研究和掌握學生品德發(fā)展的規(guī)律，將有利于我們在品德教育中提出恰當?shù)慕逃胧┖头椒ㄒ蕴岣邔W生的道德品質。本章從心理學的角度探討品德的心理實質，品德的形成過程及其規(guī)律，闡明品德教育途徑和措施的心理學依據(jù)。第一節(jié)品德概述一、品德的涵義品德是道德品質的簡稱，在我國又稱為德性或品行、操行等等。它是指

2、人依據(jù)一定的社會道德準則和規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來穩(wěn)定的心理特征或傾向。例如，某個學生一貫誠實友愛、熱愛集體、樂于助人、勤奮學習、遵守紀律、熱愛勞動，我們則認為這個學生具有良好的品德。與品德密切相關的是道德，道德是指由社會輿論力量和個人內(nèi)在信念系統(tǒng)驅使支持的行為規(guī)范的總和。人們按照這些行為規(guī)范來支配和調節(jié)自己的言行，并以此來要求和評價他人的舉止。品德和道德固然都受社會發(fā)展規(guī)律所制約，但是卻不能相互等同，它們是既有區(qū)別又有聯(lián)系。(一)品德與道

3、德的區(qū)別1.品德與道德所屬的范疇不同道德是一種社會現(xiàn)象，是調整人們相互關系的各種行為規(guī)范和準則。人們依據(jù)規(guī)范來辨別是非、善惡、美丑，指導或調節(jié)行為。遵守它們會受到輿論的贊許并感到心安理得；否則，會受到輿論的譴責并感到內(nèi)疚。它是以行為規(guī)范的形式來反映社會生活的，它的產(chǎn)生、發(fā)展和變化服從于整個社會的發(fā)展規(guī)律，屬于社會意識形態(tài)的范疇。而品德是一種個體現(xiàn)象，是社會道德在個體頭腦中的主觀映象，其形成、發(fā)展和變化既受社會規(guī)律制約，又受個體的生理、心

4、理活動規(guī)律制約。品德支配和調節(jié)著個體的道德行為，屬于個體意識形態(tài)范疇。2.品德與道德所反映的內(nèi)容不同道德的內(nèi)容是社會生活的總體要求，是對一定經(jīng)濟基礎的反映，它是調節(jié)社會關系的行為規(guī)范的完整體系。而品德的內(nèi)容則是社會道德規(guī)范局部的具體體現(xiàn)，是社會道德要求的部分反映?？梢?，從反映內(nèi)容上看，道德反映的內(nèi)容比品德反映的內(nèi)容廣闊得多，概括得多。3.品德與道德產(chǎn)生的力量源泉不同道德產(chǎn)生的力量源泉是社會需要。在社會生活中，人們?yōu)榱司S護共同的利益，協(xié)調

5、物質利益關系、人際關系等社會關系，以保障社會的穩(wěn)定、和諧的發(fā)展而制定了共同遵守的道德行為規(guī)范，正是這種社會生存和發(fā)展的需要賦予了道德的力量。品德產(chǎn)生的力量源泉則是個人的需要。個人為了歸屬于一定的社會群體，為社會所接納，就必須遵守一定的社會道德規(guī)范，協(xié)調個人與社會、個人與集體、個人與他人的關系，正是人的這種社會性需要(歸屬、交往與尊重的需要)促使人們的自覺地按照道德要求發(fā)展與完善自我品德。(二)品德與道德的聯(lián)系品德與道德的發(fā)展是互動的過程

6、，他們之間的聯(lián)系十分緊密，主要表現(xiàn)在三個方面。1.品德是道德的具體化品德是一定的社會道德規(guī)范在個體頭腦中的反映和在個體實踐活動中的具體體現(xiàn)。2.社會道德風氣影響著品德的形成與發(fā)展品德不是與生俱來的，它是個體在社會化的過程中、在社會道德輿論的熏陶和道德教育的影響下，通過自己的實踐活動逐步形成發(fā)展起來的。因此，社會道德風氣的發(fā)展變化會在某種程度上影響著個人品德面貌的變化，品德的形成、發(fā)展以一定的社會道德為前提。可以說，離開了社會道德，品德就

7、無從談起。3.個體的品德對社會道德狀況有一定的反作用即眾多的個人品德能構成和影響著社會的道德面貌和風氣。某些具有代表性人物的品依據(jù)。道德情感是伴隨著認識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。在一定的情境下，道德情感的激發(fā)又會促進道德認識水平的提高。道德認識和道德情感的深化和交融的結果就產(chǎn)生了道德動機。道德動機是一股內(nèi)部動力，推動個人產(chǎn)生道德行為，它驅動人以道德意志來實行道德行為。道德意志是通過一系列具體的行動表現(xiàn)出來的。換句話說，道德意志只有支配道德行

8、為的實現(xiàn)才具有其意義。道德行為是道德認識、情感和意志的具體表現(xiàn)和外部標志。道德行為習慣是在道德知、情、意的基礎上通過一定的練習、訓練掌握行動技能與養(yǎng)成習慣的途徑中形成起來的。道德行為的一個客觀特征是其行為后果的直接現(xiàn)實性，亦即道德行為的結果是客觀的。因此，道德行為是品德一個循環(huán)中的終末環(huán)節(jié)，也是更高循環(huán)中的依據(jù)和基礎。道德行為既可使道德知、情、意得到檢驗，又可以加深和提高道德認識、增強道德情感、鍛煉道德意志。以上我們可以看到，品德的四種

9、基本成分是交織在一起，互相影響，密不可分的。如果某一成分有所偏離，就會相互削弱，影響將社會道德規(guī)范轉化為個人的品德。如果對道德觀念認識不清，那么知、情、意、行就缺乏正確的思想指導；如果道德情感體驗不深，就會缺少推動道德行為的力量；如果意志不堅定，道德信念就會動搖，情感也不易控制；如果不重視對道德行為習慣的培養(yǎng)，就可能使學生言行脫節(jié)，產(chǎn)生只會說不會做的情況。因此，品德的形成是這些心理成分共同發(fā)生作用的綜合過程。根據(jù)對品德結構中諸因素的地位

10、和作用的看法不同，大體上分為唯知派和行為派，他們進行了長期的爭論。唯知派認為人的品德形成主要取決于道德知識的掌握和智力與道德動機的形成與發(fā)展。他們認為大部分不道德舉動，都是由于愚昧無知，由于缺乏對各種事物的健全概念所形成的。因此，他們重視對學生道德知識的教育，強調倫理性的談話，講解系統(tǒng)的道德知識，但卻忽視了其它因素的作用，因而可能使學生產(chǎn)生言行脫節(jié)的現(xiàn)象，即兒童對道德標準和規(guī)范說得很清楚，但往往不去遵守。行為派認為人的品德甚至整個人格都

11、是道德行為方式的總和，是人們各種行為習慣的最終產(chǎn)物。因此，強調只有掌握正確的行為方式和養(yǎng)成良好的行為習慣，才會形成良好的品德。因此，他們重視行為訓練、環(huán)境因素、社會文化、榜樣強化等客觀條件對品德行為的影響，而忽視了讓學生懂得道德行為的依據(jù)。這將會導致學生在道德評價中是非不明、道德行為的原則性與靈活性以及道德行為的遷移能力的發(fā)展受到限制，在道德行為中還會出現(xiàn)盲目的行動，有時甚至會出現(xiàn)“好人辦錯事”的情況(如幫助壞人，對敵人“誠實”等)。品

12、德結構中的心理成分不但是交互發(fā)展的共同體，而且它是和外部社會相互影響、相互作用的開放系統(tǒng)。在品德的心理結構中，哪一種成分是核心，占主導和支配地位，這取決于主體與情境、事件的性質及完成事情的難易程度。品德的核心是在一定范圍內(nèi)流動著的。品德的發(fā)生、發(fā)展不是服從于線性決定說，而是服從于辯證決定論。同一種行為可能同多種道德認識與情感發(fā)生聯(lián)系，道德認識與情感同行為之間的聯(lián)系也可能存在著種種沖突?？傊?，品德的結構是發(fā)展變化的，它是主體與外界環(huán)境雙向

13、互動、相互開放的運行關系。(三)品德心理結構的特征1.品德心理結構的復雜性品德的心理結構是非常復雜的，它是多維度、多形態(tài)、多層次、多水平、相互影響的開放系統(tǒng)。一種道德行為的實現(xiàn)往往依賴于多種心理因素及外界環(huán)境。社會生活，特別是道德本身所存在的矛盾，反映在人的頭腦中常常表現(xiàn)為情感、動機內(nèi)部及與行為之間的種種沖突。品德的發(fā)生、發(fā)展是服從于辯證決定論的。對品德心理結構復雜性的認識具有重要的意義，這至少可以告訴教育者在品德的評價和品德教育中切忌

14、過于簡單化。2.品德心理結構的整體性這是指品德心理結構各成分是相互聯(lián)系的整體，它們各自是作為整體的一部分而存在于整體之中。各心理成分是相互依存在一個完整的統(tǒng)一體中才具有意義。當我們要分析某一成分的時候，必須將它置于這個完整的統(tǒng)一體中，考慮它所處的位置及與其它成分的關系，這種分析才可能較為客觀和全面。學生品德的形成就有賴于各種心理成分的協(xié)調發(fā)展與完善，否則，將會出現(xiàn)知情相悖、知行脫節(jié)，就會使學生品德得不到健康而完善的發(fā)展。但是，這并不是說