古代文學(xué)筆記第二冊(郭預(yù)衡)

1、古代文學(xué)第三編魏晉南北朝文學(xué)（中古文學(xué)第一段）標(biāo)志標(biāo)志：五七言古近體詩的興盛特點(diǎn)特點(diǎn)：1.文學(xué)的自覺、個(gè)性化。有三個(gè)標(biāo)志：a文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的門類（文筆之分、文學(xué)與儒學(xué)的相對而提）。B。對文學(xué)各種體裁有比較細(xì)致的區(qū)分，對各種體裁的體制、風(fēng)格有比較明確的認(rèn)識（曹丕《典論論文》分4類，陸機(jī)《文賦》分10類，《文心雕龍》的討論）。C對文學(xué)的審美特性有了自覺追求。（詩賦“欲麗”，詩緣情而“綺靡”）文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)：服務(wù)于政治教

2、化的要求減弱，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體驗(yàn)和情感。2.文學(xué)理論和文學(xué)批評形成高峰；《文心雕龍》標(biāo)志著中國文學(xué)理論建立了完整的體系。蕭統(tǒng)《文選》最早的文學(xué)總集。3.以宮廷為創(chuàng)作中心。A士族與庶族的對立b門閥制度下，文學(xué)家族的興盛（三曹，謝安、謝靈運(yùn)、謝眺，陸機(jī)、陸云）4.魏晉玄學(xué)的興起（崇有與貴無，名教育自然，言義之辯，形神之辨，名理之辨）5.佛教對文學(xué)的影響。（想象世界的豐富，故事性加強(qiáng)，反切與四聲的發(fā)現(xiàn)，詞匯擴(kuò)大，文學(xué)觀念的

3、多樣化）總體特點(diǎn)總體特點(diǎn)1.文學(xué)自覺；2玄學(xué)與佛教對文學(xué)的影響；3語言形式美的發(fā)現(xiàn)（沈約“永明體”）4.五言詩鼎盛，駢文出現(xiàn)，七言古詩確立，志怪小說。軌跡軌跡：漢末建安文學(xué)（曹氏集團(tuán)，建安七子）—正始文學(xué)（魏朝，玄學(xué)的開創(chuàng)，何晏王弼，嵇康阮籍，竹林七賢）—兩晉文學(xué)—南北朝文學(xué)1、曹操、曹丕、曹植（1）曹操的詩風(fēng)繼承漢樂府的傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實(shí)，又有很深的個(gè)人感慨，較多描寫政治主張和同意天下的雄心?！抖谈栊小贰爸芄虏?，天下歸心”?！洱旊m壽》

4、“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”語言古樸率真，古直悲涼，整體慷慨悲壯。建安詩風(fēng)的開創(chuàng)者。（2）曹丕與七言詩最著名作品《燕歌行》，是第一首成熟的七言詩。特點(diǎn)：1.個(gè)人情感的抒發(fā)，敏感多情；2.一改曹操的悲壯習(xí)氣，詩風(fēng)婉約，文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法。選詞清麗，音韻和諧?！堆喔栊小非镲L(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君為淹留寄他方。賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，

5、短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。（3）曹植的詩歌成就（成就最高“建安之杰”）、鐘嶸《詩品》：骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。風(fēng)格與文采的完美集合，兼有父兄之長?！堵迳褓x》第一位大力創(chuàng)作五言詩。繼承了漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的筆力，保留了古詩十九首的溫婉悲遠(yuǎn)。合一的境界，更源于詩中蘊(yùn)含的深邃質(zhì)樸的哲理。（2）淵源《詩品》：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力”。陶詩源于《古詩》，又有阮籍、左思遺風(fēng)。5

6、、《五柳先生傳》中的自我形象陶淵明散文：《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源記》總體形象：《五柳先生傳》取正史紀(jì)傳體的形式，但不在于敘述生平，而是表現(xiàn)生活情趣，帶有自傳情懷，這是首創(chuàng)。全文以白描的手法表明陶淵明的三大旨趣：讀書、飲酒、著文，并塑造了清高灑脫、安貧樂道、怡然自得的隱士形象。在一百多字的篇幅中，以極其簡潔的筆墨表達(dá)了不同于流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，因而五柳成為寄托中國士大夫理想的人物形象?！段辶壬鷤鳌吩南壬?/p>

7、不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴不戚戚于貧賤

8、，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠壓?？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？《歸去來兮辭歸去來兮辭》回歸的主題。是一篇辭士歸隱的宣言書，后人的一切回歸，一切解放都借此抒發(fā)?！短一ㄔ从浱一ㄔ从洝罚ā短一ㄔ床⒃姟罚┑睦硐肽Ｊ?。描寫了一個(gè)美好的世外仙境。六、（謝靈運(yùn)）山水詩興盛的原因背景：南朝是詩史轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。與魏晉不同，南朝詩人崇尚聲色，追求藝術(shù)形式的完善與華美，一定程度掩蓋了真性情。謝靈運(yùn)開創(chuàng)山水詩，把自然山水作為獨(dú)立的審美對

9、象，加強(qiáng)了詩歌的的藝術(shù)技巧及表現(xiàn)力，將詩歌從“近乎寡淡”的玄理中解放出來。曹操的《觀滄?！肥堑谝皇淄暾纳剿?。原因：1.先秦的《詩經(jīng)》《楚辭》中以山水自然為背景的詩句俯拾即是，后晉魏的游仙詩，《觀滄海》等詩歌中都涉及山水的景色，為山水詩的出現(xiàn)提供藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。2.中國士大夫觀念中隱逸與仕途的對立（孔子“用之則行，舍之則藏”），使?jié)h代以來遁跡山野被視為清高的表現(xiàn)，也是通往仕途的捷徑，因而士大夫階層往往將理想生活與山水之美結(jié)合。3.魏晉玄學(xué)與

10、玄言詩的盛行助推山水詩的出現(xiàn)。玄學(xué)善于將儒學(xué)的入世精神與道家的自然無為結(jié)合在一起，時(shí)人樂于從自然體味人生哲理。4.晉宋的山水審美意識的不斷濃厚，山水畫及理論也應(yīng)運(yùn)而生5.五言詩的成熟及江南的民歌中描寫自然景物的經(jīng)驗(yàn)，也為山水詩出現(xiàn)做好文學(xué)上的準(zhǔn)備。7、謝靈運(yùn)的山水詩的特色謝靈運(yùn)：謝氏家族（謝混）為東晉的功臣，還朝換代后，被劉宋王室壓制。謝靈運(yùn)熱心功名二不得志，又痛感士族利益受到損害，更畏懼上層權(quán)力斗爭的冷酷，因而徘徊于山林與朝廷之間。因