素書(原文及解釋)

1、素書素書原始原始夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。禮者，人之所履，夙

2、興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。得機(jī)而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。是以其道足高，而名

3、重于后代。譯文：道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。道，是一種自然規(guī)律，人人都在遵循著自然規(guī)律，自己卻意識不到這一點(diǎn)，自然界萬事萬物亦是如此。德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此。仁、是人所獨(dú)具的仁慈、愛人的心理，人能關(guān)心、同情人，各種善良的愿望和行動就會產(chǎn)生。義、是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為，人們根據(jù)義的原則獎(jiǎng)善懲惡，以建立功業(yè)。禮、是規(guī)定社會行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。人人必須遵循禮的規(guī)

4、范，兢兢業(yè)業(yè)，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關(guān)系所排列的順序行事。這五個(gè)條目是做人的根本，缺一不可的。賢明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明白社會政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進(jìn)的原則。因此，當(dāng)條件不適宜之時(shí)，都能默守正道，甘于隱伏，等待時(shí)機(jī)的到來。一旦時(shí)機(jī)到來而有所行動，常能建功立業(yè)位極人臣。肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱；深謀遠(yuǎn)慮，這樣可以不至于困危；親近仁

5、義之士，結(jié)交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領(lǐng)；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動亂。推求往古，驗(yàn)證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑；了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉卒事變；采用靈活手法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開糾結(jié)。心中有數(shù)，閉口不言，凡事能順從時(shí)機(jī)，這樣可以遠(yuǎn)怨無咎；堅(jiān)定不移，正直剛強(qiáng)，這樣才能建功立業(yè)；勤勉惕勵(lì)；心地善良，這樣才能善始善終。本德宗

6、道本德宗道夫志，心獨(dú)行之術(shù)。夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長沒長于博謀，安沒安于忍辱，先沒先于修德，樂沒樂于好善，長沒長于博謀，安沒安于忍辱，先沒先于修德，樂沒樂于好善，神沒神于至誠，明沒明于體物，吉沒吉于知足，苦沒苦于多愿，神沒神于至誠，明沒明于體物，吉沒吉于知足，苦沒苦于多愿，悲沒悲于精散，病沒病于無常，短沒短于茍得，幽沒幽于貪鄙，悲沒悲于精散，病沒病于無常，短沒短于茍得，幽沒幽于貪鄙，孤沒孤于自恃，危沒危于任疑，敗沒敗于多私。孤沒孤于自恃，危

7、沒危于任疑，敗沒敗于多私。譯文欲始志向堅(jiān)定，篤實(shí)力行：最好的方法，莫過于深思多謀；最安全的方式，莫過于安于忍辱；最優(yōu)先的要?jiǎng)?wù)，莫過于進(jìn)德修業(yè)；最快樂的態(tài)度，莫過于樂于好善；最神奇的效驗(yàn)，莫過于用心至誠；最高明的做法，莫過于明察秋毫；最吉祥的想法，莫過于安分知足；最痛苦的缺點(diǎn)，莫過于欲求太多；最悲哀的情形，莫過于心神離散；最麻煩的病態(tài)，莫過于反覆無常；最無聊的妄念，莫過于不勞而獲；最愚昧的觀念，莫過于貪婪卑鄙；最孤獨(dú)的念頭，莫過于目空一切