素書

1、原文漢黃石公原始章第一原始章第一夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已

2、。是以其道足高，而名重于后代。正道章第二正道章第二德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得此人之杰也。求人之志章第三求人之志章第三絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無(wú)污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁

3、友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。本德宗道章第四本德宗道章第四夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長(zhǎng)沒長(zhǎng)于博謀，安沒安于忍辱，先沒先于修德，樂沒樂于好善，神沒神于至誠(chéng)，明沒明于體物，吉沒吉于知足，苦沒苦于多愿，悲沒悲于精散，病沒病于無(wú)常，短沒短于茍得，幽沒幽于貪鄙，孤沒孤于自恃，危沒危于任疑，敗

4、沒敗于多私。道義章第五道義章第五以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，

5、用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所一身遠(yuǎn)之萬(wàn)物無(wú)所欲而不得也.]仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。[仁之為體如天天無(wú)不覆如海海無(wú)不容如雨露雨露無(wú)不潤(rùn).慈惠惻隱所以用仁者也.非親與天下而天下自親之.無(wú)一夫不獲其所無(wú)一物不獲其生.曰:“鳥獸魚鱉咸若.“曰:“敦彼行葦牛羊勿踐履.“其仁之至也.]義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。[理之所在謂之義.順理決斷所以行義.賞善罰惡義之理也.立功立事義之?dāng)嘁?]禮者，人之所

6、履，夙興夜寐，以成人倫之序。[禮履也.朝夕之所履踐而不矢其序者皆禮也.言動(dòng)視聽造次必于是放僻邪侈從何而生乎夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。[老子曰:“夫道而后德失德而后仁失仁而后義失義而后禮.“失者散也.道散而后為德德散而后為仁仁散后為義義散而后為禮五者未嘗不相為用而要其不散者道妙而已.老子言其體故曰:禮者忠信之薄而亂之首.黃石公言其用故曰:不可無(wú)一焉.]賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。[盛衰有道成敗有數(shù)治亂