江西省南城縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)2014-2015學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題 word版含答案

1、高二下學(xué)期期中考試語文試卷高二下學(xué)期期中考試語文試卷（時(shí)間：（時(shí)間：150150分鐘分鐘分值：分值：150150分）分）第I卷(閱讀題閱讀題共7070分)一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型高德勝①人有“向外看”認(rèn)識世界的需要，也有“向內(nèi)看”認(rèn)識自我的需要。相對而言，認(rèn)識世界易，把握自我難?，F(xiàn)代科技極大地增強(qiáng)了現(xiàn)代人向外看世界的能力，同時(shí)，現(xiàn)代人向內(nèi)看

2、自己的能力卻在萎縮，我們差不多已經(jīng)變成了自己的陌生人。教育本來是幫助人認(rèn)識自己的活動，但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式，已有上百年歷史，它也在推著人遠(yuǎn)離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于教育能否進(jìn)行驅(qū)動力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變。②現(xiàn)代教育的一個(gè)特點(diǎn)是對標(biāo)準(zhǔn)化考試的非理性推崇。標(biāo)準(zhǔn)化考試之所以流行，是因其誘人的便捷性、客觀性契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求。標(biāo)準(zhǔn)化考試因此能夠在教育活動中呼風(fēng)喚雨，

3、成了支配一切教育活動的核心力量?？荚囎鳛榻逃u價(jià)的一個(gè)測量環(huán)節(jié)，自有其存在的價(jià)值，但至多只能算是整體教育的一個(gè)“小尾巴”。但如今這條“小尾巴”成了主角，整個(gè)教育都得聽它的。處在“尾巴”指揮一切的教育結(jié)構(gòu)中，孩子們幾乎所有的生命力都被考試分?jǐn)?shù)吸引住了。所有關(guān)于人自己的認(rèn)識和體會都不會出現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)化試卷上，使得反觀自身、心靈對話成了完全可以丟棄的東西，正是在這個(gè)意義上，標(biāo)準(zhǔn)化考試切斷了教育與自我反省、人生意義、心靈關(guān)懷之間的聯(lián)系。③現(xiàn)代教育要

4、承擔(dān)安頓人的心靈這一任務(wù)，必須完成自身的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代教育也并不是一無是處，其問題在于偏執(zhí)一端而遺棄另外一端，因此，基于心靈養(yǎng)育而進(jìn)行的轉(zhuǎn)型不是從一端到另一端的激變，而是在兩端之間的平衡。具體說來，就是教育的實(shí)利性與價(jià)值性的平衡、客觀性與主觀性的平衡。教育不是不要利益，但現(xiàn)代教育在實(shí)利追求上走得太遠(yuǎn)了，人不單是物質(zhì)存在，如果沒有價(jià)值的指引，人性的光輝就會暗淡，人就會蛻化為物，心靈就會枯死，就會滿身銅臭，“窮得只剩下錢了”。教育不能偏執(zhí)于實(shí)利

5、，要為價(jià)值和意義留有空間。大規(guī)模、以集體為對象是現(xiàn)代教育的標(biāo)志性特征，但人類教育史上傳承了幾千年的學(xué)徒制、個(gè)別化的教育方式自然也有其價(jià)值?，F(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型不是要恢復(fù)學(xué)徒制，而是探索在規(guī)?；⒓w化的教育中如何融合個(gè)別化的教育方式，在兩者之間實(shí)現(xiàn)一種相對的平衡。④現(xiàn)代教育的整體轉(zhuǎn)型是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程。在這一過程中，基于養(yǎng)育心靈的需要，教育實(shí)踐可以從一些具體的方面進(jìn)行探索。兒童的心靈成長有“自然”的一面，教育首先要做的就是呵護(hù)兒童心靈的

6、“自然發(fā)育”。教育，包括家庭教育所要做的就是不干預(yù)孩子的出神與發(fā)呆，任其在想象的精神世界里遨游。關(guān)于沉思與默觀的教育探索就是這方面的努力。這些嘗試雖然不足以動搖現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀念，畢竟為教育展示了另一種可能。⑤可以著手進(jìn)行的教育嘗試還有很多。比如想象力的培養(yǎng)，想象力對精神生活來說是不可或缺的一種能力。我們還應(yīng)將如何面對自身作為教育的一個(gè)重要主題。此外，還要注意非常態(tài)意識體驗(yàn)的激發(fā)，人有確定性的需求，把世界和人事納入“常規(guī)”才會有安全

7、感，但教育在非常態(tài)意識體驗(yàn)方面也是可以有所作為的，比如一些教育機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的“末日體驗(yàn)”活動，都是有益的探索。最后，教育活動步調(diào)要放緩，現(xiàn)在的教育被現(xiàn)代社會匆忙的節(jié)奏帶得太快了。1下列關(guān)于“現(xiàn)代教育”的有關(guān)認(rèn)識，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A上百年來，現(xiàn)代教育一直致力于幫助人認(rèn)識自我，但近年來，卻在實(shí)利追求上走得太遠(yuǎn)，結(jié)果造成了人心靈的枯死。B現(xiàn)代教育是一種大規(guī)模的集體化教育，在價(jià)值指引方面有所缺失，應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)教育的學(xué)徒制，在集體化

8、與個(gè)別化平衡方面加強(qiáng)探索。C兒童心靈的自然發(fā)育在一個(gè)人的成長中具有重要的意義，現(xiàn)代教育要想轉(zhuǎn)型，就應(yīng)該走向心靈培育，避免對孩子進(jìn)行人為干預(yù)。D現(xiàn)代教育應(yīng)該以想象力培育、認(rèn)識自我、激發(fā)非常態(tài)意識體驗(yàn)這些內(nèi)容為基礎(chǔ)，同時(shí)，知識傳授等教育活動的步調(diào)要放緩。2下列對文章內(nèi)容的理解與分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（3分）A教育只有能夠進(jìn)行驅(qū)動力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變，才能實(shí)現(xiàn)照亮現(xiàn)代人回到自身之路的價(jià)值。B標(biāo)準(zhǔn)化考試契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求，是

9、因?yàn)樗軌蛟诮逃顒又泻麸L(fēng)喚雨，是支配教育活動的核心力量。C基于心靈教育而進(jìn)行的現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型就是教育的實(shí)利性與價(jià)值性的平衡、客觀性與主觀性的平衡。D關(guān)于沉思與默觀的教育探索、想象力的培養(yǎng)、“末日體驗(yàn)”活動等教育實(shí)踐都是基于養(yǎng)育心靈的需要。3下列對文章內(nèi)容的認(rèn)識及評價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A作者對現(xiàn)代教育充滿憂思，他清醒地看到了現(xiàn)代教育的弊端，但又沒有簡單的排斥、否定，其思考具有一定的前瞻性。B針對現(xiàn)代教育存在的問題，作者提出了一些

10、具體的改革建議，尤其是讓兒童心靈“自然發(fā)育”的主張，頗有見地。C作者認(rèn)為，現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀在實(shí)利追求盛行的當(dāng)下是不可能改變的，我們需要做的只是一些小的修補(bǔ)和嘗試。D作者認(rèn)為，現(xiàn)代教育伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)，已經(jīng)有上百年歷史，它的整體轉(zhuǎn)型不能一蹴而就，這是一個(gè)比較務(wù)實(shí)的看法。二、古詩文閱讀（二、古詩文閱讀（3636分）分）（一）文言文閱讀（19分）②幾十年里，我不斷讀到孫犁先生的作品。先是他風(fēng)格獨(dú)具的小說，他的鄉(xiāng)土情感與真誠的人民

11、性，那種風(fēng)格一如白洋淀里的水光荷影，明亮透徹；后來是他的散文隨筆，一樣清純；其練達(dá)的文字，尤具古典文學(xué)的功力，仿佛荷葉上的顆顆露珠，晶瑩閃爍。孫犁先生在中國當(dāng)代文學(xué)史上居位甚高。他留下的除去作品本身，還有什么呢？③記得他那兩間老式平房，一排書柜從中隔開，外邊待客，里邊起居。方桌上一個(gè)水仙盆，清水養(yǎng)著十來枚各色的雨花石。那清澈而沉靜的水與石頭上不變的花紋，便是他個(gè)性的象征。每收到寄來的刊物，則整齊裁開，取出刊物，收起空信封，以便再用。④他

12、不愛熱鬧，不善應(yīng)酬，談話時(shí)說得少。很少談外國作家。我想，可能是“文革”才過不久，老人心有余悸，尤慎于言！他從不茍合時(shí)污，不迎合權(quán)勢，絕不寫低眉折腰或是為虎作倀的文字，這在那個(gè)充斥著政治淫威的時(shí)代是極難做到的。由此看，不正是一種堅(jiān)硬的骨氣支持他這個(gè)外表懦弱的知識分子周身不染地度過了那風(fēng)雨十年嗎？⑤他不喜歡世俗的紛爭打擾，喜歡寂寞，逢事退避三舍。但他不會對社會癥結(jié)視而不見，往往忽出一紙言辭犀利的檄文；既出世又入世。前者出于天性，后者出于社會

13、良心。前者應(yīng)視作為人高潔，不落俗；后者則是他思想原則上的黑白分明，剛正不阿。⑥孫犁先生的處世有距離感，他的美學(xué)也講究距離感。即便是他寫那些抗戰(zhàn)時(shí)代的小說，對自己十分投入的生活，也保持審美的距離。審美距離的最終成果是審美的升華，這也是他那些名篇今天還很迷人的關(guān)鍵。同時(shí)，距離使他冷靜，深入，不被激情誤導(dǎo)，所以孫犁的作品不煽情，不造勢，不媚俗；看似很淡而實(shí)際很深。他用生活本質(zhì)的情感與美征服人。能使他如此自信的寫作，來源于他為人為文的真實(shí)、透徹

14、與純粹。⑦他的生活與寫作始終在自己的“人文綠地”里。從未大紅大紫，眾星捧月。他活得安靜，自我，孤獨(dú)，從容。他活在任何圈外，甚至在文壇外。離開文壇卻不離開文學(xué)，這才是他選擇的一種活法。別人都知道他怕人打擾而與他拉開距離。他與外部的聯(lián)系依靠信件而非電話。但評價(jià)一個(gè)作家的生活最終還是要看他的作品。他終生守住自己的個(gè)性，也就守住了自己的文學(xué)。孫犁的寂寞才是徹底的、真正的寂寞，不是拿清高作為賣點(diǎn)的假寂寞或偽寂寞。他拿一生證明了自己的天性與個(gè)性，最

15、終才完成了自己。⑧他留下的是一種風(fēng)格，一種性格。把這種風(fēng)格與性格合在一起，便是孫犁的文學(xué)空間。孫犁是當(dāng)代文壇特立獨(dú)行的“惟一”。他不可模仿也無法模仿。我們的理論界鐘情于舶來的新潮，對孫犁的空間沒有開掘。在今天市場化中充滿世故與故事的文壇藝壇中，由于孫犁這種為人為文的存在，我們覺得清氣猶在，呼吸起來，沁人心脾。⑨文學(xué)的一代先賢去了，這一代人中的才俊與文豪，都已化為一片虛幻。站在歷史的面前，我們深深感到無奈與茫然。誰也無法把過去的時(shí)光拉回來

16、。⑩但歷史也不會空空而去。孫犁的一代不是把美好的有特殊意義的東西留給了我們？我們因他們而驕傲。我們會珍惜他們留下的一切的。（有刪改）（1）孫犁的作品為什么被人們熱愛？（5分）（2）根據(jù)全文內(nèi)容，概括“留得清氣滿乾坤”中“清氣”具體含義。（6分）（3）文章第⑦段中寫孫犁“選擇的一種活法”，請聯(lián)系全文概括這種“活法”表現(xiàn)在哪些方面？（6分）（4）“孫犁的一代”留給了我們哪些有特殊意義的東西？請結(jié)合材料，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）第Ⅱ卷

17、(表達(dá)題表達(dá)題共8080分)四、語言文字運(yùn)用四、語言文字運(yùn)用(20(20分)12在下列三句話的空缺處依次填入成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（3分）（1）“90后”的思想和理念與老一輩人有很大的不同，他們敢于，有著不同于前人的價(jià)值觀和行為方式。雖然人們對“90后”不乏批評之聲，但他們也漸漸等到了人們的認(rèn)可。（2）“表叔”才倒下，“房叔”就出來，這不禁讓人們發(fā)問：到底還有多少個(gè)“表叔”“房叔”？陽光是最好的防腐劑，所有官員應(yīng)當(dāng)，公布財(cái)產(chǎn)，接受公眾

18、監(jiān)督。（3）許多中介為促成交易，，做出迎合買賣雙方交易的虛假承諾，使得消費(fèi)者往往缺乏有效的書面證據(jù)，不能依法維權(quán)。A標(biāo)新立異等量齊觀口若懸河B獨(dú)樹一幟一視同仁口若懸河C標(biāo)新立異一視同仁信口開河D獨(dú)樹一幟等量齊觀信口開河13下列各句中，沒有語病的一句是（）（3分）A走節(jié)儉型政府之路就是要采取嚴(yán)厲措施，從政府入手，從公務(wù)消費(fèi)入手，堅(jiān)決杜絕浪費(fèi)，提高財(cái)政資金使用，將省下來的錢，用在為民謀利的“刀刃”上。B商家盡管在“禁令卡”影響下遭遇銷售冷門

19、，但這一禁令多數(shù)市民持支持態(tài)度，認(rèn)為公款應(yīng)該用在正地方，無需浪費(fèi)，應(yīng)提倡節(jié)約。C財(cái)政部緊緊圍繞推動中央重大決策部署貫徹落實(shí)加強(qiáng)監(jiān)督工作為中心，進(jìn)一步強(qiáng)化對重大財(cái)稅政策和保障改善民生的監(jiān)督力度，積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。D如果說社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，那么，立德樹人作為教育的根本任務(wù)，就是深化教育領(lǐng)域綜合改革之魂。14填入下面橫線上的六句話，排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（3分）西亞是亞洲西部的簡稱，西亞處在歐洲、亞洲和非洲的交接地區(qū)。，，，